一篇赞扬韩愈执着品质的短文

编辑这篇韩愈简介

韩愈(768-824)生于南阳(今河南省孟县)。贞元八年(792)进士。在唐宪宗时，曾随裴度平定淮西藩镇叛乱。当刑部侍郎时，被贬为潮州刺史，惹怒了宪宗。后在穆宗时，被召入国子监祭酒，任荆兼兵部侍郎、吏部尚书。他是唐代著名的散文家和重要的诗人。他与柳宗元政见不同，但这并不影响他们联手倡导古文运动。他们反对过分追求形式上的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。韩愈时代的诗坛已经开始突破大理诗人狭隘的世界。韩愈开创了一个新的诗歌流派。他善于用刚劲有力的笔触带动磅礴的气势，夹杂着奇幻神秘的趣味，赋予诗歌丰富瑰丽的色彩，使之蔚为壮观。此外，朝鲜诗歌在艺术上具有“以文为诗”的特点，对后世影响很大。当然，韩国诗歌中也有追求怪诞奸诈的游戏词，不值得拿。著有《韩昌黎集》40卷，《外集》10卷。理论上，他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文载道，文道一体，道为主。倡导先秦两汉古文研究，获得了庄周、屈原、司马迁、司马相如、杨雄的著作。主张前事不忘，后事之师，在继承的基础上创新，主张“言必自出”，“言必行”。注重作家的道德修养，提出养气论，“气若壮，言短声高皆宜”(答李亦舒)。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不公是深化其作品思想的原因。在作品风格上，他强调“奇”，以奇为善。韩愈被列为“唐宋八大家”之首，与杜甫并提，被誉为“朝鲜的杜甫诗”。

编辑这一段的文学主张

他在诗歌创作上也进行了新的探索。所谓“以文为诗”独树一帜，用韵开创了“说理诗派”的诗风当然，他的诗也有散文化、散议论的缺点，对后世影响恶劣。韩愈也是一位热心的教育家。他能在当时逆势而上，积极引导落后的学习。他“应召而学”，“抗面而为师”(柳宗元答魏仲礼《师道》一书)，特别重视教育和培养青年作家。他在《答李益书》一文中说:“根强者，实为...声音大的适合讲话短声音大的。”所谓“根”或“气”，是指作家的思想修养和人格修养，强调作家的道德修养和文学修养，这对搞好创作很重要。昌黎先生文集40卷，外集10卷。作为一名武术家，韩愈曾多次前往该县北部的白家岩，并在那里写下了题为《西白剑题》的长诗，使西白剑成为白家岩的重要一景。思想源于儒家，但也有离经叛道的话。他以儒家道统自居，反对佛教的清净寂静和神权的迷信，却相信鬼神之命；他称赞孟子驱逐杨朱、墨子，认为杨、墨家忽视正道，主张用孔、墨。他主张孔子应该为王，应该谦和霸道。而且还称赞了管仲和商鞅的功绩。他批评二王集团的改革，但在反对藩镇割据和宦官专权方面，他与二王并无二致。这些复杂矛盾的现象在他的作品中都有所体现。

编辑这段文学创作

韩愈的散文和诗歌创作实现了自己的理论。他的赋、诗、论、说、传、录、颂、赞、书、序、悼、铭、形、表、文等各种体裁的作品，都取得了卓越的成就。杂文在韩文中占有重要地位。以尊儒反佛为主的中长篇小说有《原道》、《佛骨桌上》、《原性》、《师说》等。大部分都是井井有条，井井有条。《杂记》《悟道》等嘲讽社会时局的杂文，比喻巧妙，寓意深刻；长篇小说，如《寄穷篇》、《学解》，采用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论文学思想和写作经验，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精妙。叙事在韩文中占有很大比重。学经学者，如平淮西贝，用《尚书》、《雅》、《赋》之体，篇幅大，句子重，酣畅淋漓；《季华》直接讲述了许多人物，其写作风格超脱于《尚书·顾铭》和《李周考公基子·人治》。继承《史记》中历史散文的传统，如著名的《张中丞传》，集叙事、议论、抒情于一炉。借鉴《史记》、《汉书》刻画生动奇特的人物而不加讨论，如《大理王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》。背文学朋友可以突出不同作家的特点，如《刘子厚墓志铭》、《南洋范少舒墓志铭》、《姚震先生墓志铭》等。但在大量的墓碑和墓志铭中，韩愈也写了一些“轻侮墓”的作品，这在当时已经被嘲讽了。抒情文章中的颂词，如《十二郎颂》，以散文形式写成，突破了四韵的常规。一类写朋友情谊和生活患难，四韵，如《河南外语》、《刘子厚篇》。此外，《与孟冬野的一封野信》、《送杨少隐序》等书信也是具有一定感染力的佳作。韩愈的其他杂文，如《茅颖传》、《丁士联诗序》，完全是虚构的，接近传奇小说。韩愈的散文气势磅礴，纵横开合，奇偶交错，比喻巧妙；或狡黠，或庄重，具有多样的艺术特色；一扫六朝以来温婉妩媚的文风。他善于扬弃前人的语言，提炼当时的口语，如“飞为狗”(《见穷》)，“同作异作”、“取一切”(《学解》)等小说词语，在韩文忠中被广泛运用。他倡导“文序”，创造了从口语中提炼出来的书面散文语言，拓展了文言文的表达功能。但他也有一种尴尬的句子。“天时不可为，自娱自乐”(《送穷》)的自作主张，对后世有一定影响。韩愈也是著名诗人，其艺术特点主要是奇、雄、奇。如吕浑的《山火与皇甫之韵》、《月蚀诗》、《玉川自作》等，内容奇特而深刻。南山的诗，岳阳楼的别斗四志，孟冬野的失子等。非常壮观。但韩诗在追求奇诡的同时，更倾向于填充不熟悉的词和韵。韩愈还有一种朴实无华的诗。朝鲜诗古而体短，但也有绝句佳作。例如，七律《迁左至兰关以示侄孙项》、《答张十一宫操》、《题彝良》、《七绝诗》中的《送张十二阁旧首于潼关》和《题楚昭王殿》等。

编辑这个韩版。

魏怀中的《五百乐派昌黎先生文集》和南宋的《外集》最好；最受欢迎的是唐版《昌黎先生集》、《外集》和《遗风》(明代许氏董再版)。清代顾和方世举各有一首诗的单行注。钱仲连《韩昌黎诗年集释》是另一年的笔记集。此外，为《汉纪》作校勘或补注而未列出文字的有、朱、景云、王、沈钦翰、方成、现代徐震等。宋代洪兴祖撰写的《子涵年谱》最为详尽。赵翼的《瓯北诗》中的相关部分，方的《赵梅》和林纾的《韩研究法》是评论其诗的代表性著作。

编辑这部代表作《世说》

对书名或背景的注释

见本文昌黎先生文集。把李攀的作品给作者。主旨是明确老师的方式。“到了魏晋，民利未分。在这个世界上，我没有听说过老师；有人嘲笑它，认为它是个疯子。韩愈一个人，不顾风俗，嬉笑怒骂，接到电话后，学会写《师说》，因反抗而当了老师。”(柳宗元答魏仲礼《师道论》一书)

原文

古代学者必有老师。老师，所以传道授业解惑。人不是生来就知道的，谁能没有怀疑？如果你很迷茫，不跟着老师走，那就很迷茫，你永远也不会明白。在我出生之前，我在我出生之前就学习了道，所以我从道中学习。我出生后，先学道，所以学道。我是老师，不知道岁月生于我。故无贵无贱，无长无少，道之存在，师之存在也。呵呵！师道传承已经很久了！很难被迷惑！古之贤者，亦远也，犹在师问；今人远非圣人，耻于师从。所以圣人有益于圣人，愚人有益于愚人；圣人之所以圣，愚人之所以蠢，就在于此！爱他的儿子，选老师，教他；如果你在你的身体里，你会感到羞耻和困惑！男孩的老师，教书和学习书的句子的读者，不是我所说的讲述他的故事和解决他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫医，乐师，技术工人都不羞于互相学习。士大夫家属，称他们的老师为弟子云，聚在一起谈笑风生。一问，他说:“他和当年差不多，方式也差不多。卑微可耻，当官亲近。”喔！师道不明！巫医，音乐家，技术工人都被绅士们鄙视。今天，它的智慧遥不可及，奇怪又尴尬！圣贤是无常的老师，孔子教过坛子、长虹、石祥、老聃。蝎子的弟子没有孔子聪明。子曰:“有三人行，必有一师。”所以弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子。他们对道教有很好的了解，并专门研究他们的技能。仅此而已。李，十七岁，擅长古文、六艺，皆通之志，不分时间，业余时间学习。于佳琪可以走古道，写《世说》使之长盛不衰。送文到河阳军令

分析

《马立克说》是一篇提倡重用人才的文章。但是，写法不一样。文中作者别出心裁，用“伯乐渡冀北野地，马空空”比喻“大吴公是一镇一河，东都无人”，赞扬吴慧眼识人，善于举荐人才；他还用“个人怨恨拿走一切”来对比吴宫“幕下为天子夺勇士”的稀有珍贵价值，似“怨恨”，比正面褒奖更有力量。文中并没有直接写文胜的才能，而是从多方面描写了文仕途后给带来的“坏”影响，反而展现了他过人的才能，非常含蓄巧妙。

编辑这段话的代表作《马硕》

世上有伯乐，才有千里马。千里马多，伯乐不多。所以虽有名马，却被奴才羞辱，不叫千里死于低谷。一马可以行千里，一石可以通吃。吃马的不知道能吃千里。这是一匹马。虽然它有千里之行的能力，但它只是因为食物和体力不足才显得漂亮，根本无法和一匹普通的马抗衡。让我们希望它能旅行一千英里。如果你不遵循它的道路，你不能充分利用你的食物，但你不能理解它。如果你实施你的策略，你会面对它说:“世上没有马。”喔！真的不用马吗？我真的不懂马！

翻译如下

世上有伯乐，才会有千里马。千里马常有，伯乐不常有。所以即使是一匹矫健的马，也只能被仆人羞辱，和普通的马一起死在马厩里，不会得到千里马的称号。一匹一天走几千英里的马，一顿饭也许能吃下一石谷物。喂马的人，不知道按照马每天几千里的能力怎么喂。(所以)这样的马虽然有一日千里的能力，但是它的食量和体力不足，它的天赋和美好的品质就不会表现出来。如果不可能和普通的马平起平坐，又怎么能要求它日行千里呢？鞭策它，没有用正确的方法喂养它，你也无法让它充分发挥自己的才能。听着听着，却不明白它的意思。(就)拿着鞭子站在它面前说:“天下没有千里马！”“唉！真的没有千里马吗？恐怕他们真的不知道千里马！

编辑这段传世名句。

世上有伯乐，再有千里马，常见，伯乐不常见。《马硕》蜀山有路勤奋，学海无涯。(韩愈学联)云恒秦岭的家在哪里？雪抱蓝马回[1]。(《左迁兰冠以示侄孙项》)我与儿女亲昵，我为你们惋惜。(《听聪明的老师弹琴》)古代的君子，对自己负责，也讲究周，对别人轻。(《原灭》)亲伐不断，疏伐不坚。当一切都不平坦时，它会发出声音。(《送孟冬野序》)年轻人相知其乐，他们怀念故人。天街的雨脆如酥，草色却是远远近近。这是一年中最美的季节，远胜于绿柳的晚春。(《初春献张水部十八员》)事业无止境。老师，所以传道授业解惑者也。(《师说》)业精于勤，而荒于玩；所做的是思想，但它被摧毁了。(《学解》)人不是生来就知道的，怎么能不迷茫呢？如果你很迷茫，不跟着老师走，那就很迷茫，你永远也不会明白。(《师说》)无贵无贱，无长无短，道之所存，师之所存。(《老师论》)懒的人修不好，避的人怕别人修。圣人无常师。(《师说》)还有先后听过的故事和专门的技巧。(《世说》)蜉蝣摇树，可笑。(《调整张继》)如果你不停止，你将无法做到这一点。(原路)

编辑韩愈墓园这一段

韩愈墓位于孟州城西6公里的韩庄村北山坡。这个地方北望太行山，南望黄河，是丘陵地区。墓室高大，砖石砌墙，翠柏葱郁，草木枣树。墓前有韩愈庙，阿明王朝建筑，庙内有韩愈坐像。韩愈墓建于唐敬宗鲍莉元年(825年)。陵园位于丘陵地带，墓高10米。墓前有祠堂，包括三个饭堂和三个门房。寺内有13块石碑，记载着韩愈的生平事迹。墓前院子里有两棵古柏，据说是唐朝时种的。有清乾隆年间孟县知府邱如虎题字:“唐白双启”，左高5尺，周长1.2尺；右株高4尺，周长1.1尺。1986 11月，公布为河南省文物保护单位。

编辑这段韩愈纪念馆

潮州韩愈纪念馆位于广东省潮州市东部笔架山脚下。唐朝元和十四年(公元819年)，著名政治家、思想家、文学家韩愈因向皇帝提议停止欢迎法门寺佛骨来长安朝拜而触怒皇帝，被下令处死。由于宰相裴度的斡旋，他被贬为潮州刺史。韩愈，在潮汕七个多月，把中原的先进文化带到岭南，办教育赶鳄鱼，为百姓做了许多好事。他被潮人奉为神，他们把笔架山改名为寒山，把山脚下的鳄鱼溪改名为汉江。

宋先平二年(公元999年)，在潼关人陈耀佐的倡议下，建立了汉庙。神社宽敞，结构古朴，占地328平方米，为双层悬挑建筑。下层是展厅，上层是“韩愈纪念馆”。亭前石台中央，有1尊2米多高的韩愈平神像。分为前后两层，有两个走廊。后来又建在比以前高几米的基座上，用于韩愈塑像。班里有一副对联:“修佛千言，雪寒碧。此后，儒学兴盛；八月才官到，潮平鳄鱼遍瀛州。”寺内有36处碑刻，最早的是苏轼的《潮州汉文公祠碑》，从城南搬来，放在正殿南墙下。殿内有两根梁柱，也有现代人为重修汉文公殿而题写的匾额。汉庙庄严肃穆，依山面水。1988年，新修原施琅馆(韩愈曾任司法部侍郎，史称“韩施琅”)，苏轼为此写下著名的《潮州韩文公庙碑记》，称韩愈“八代之衰，道济溺于世。”这成了世界的最终结论。周围都是汉庙的碑文和韩愈的手迹。有意思的是“传道授业解惑”的题词。因为字体特殊，所以读起来有很多种方法。园内有碑廊，保存着近代名人评价韩愈的书法碑文。后山腰为侍郎亭，前有韩愈石雕头像，亭内为韩愈生平陈列馆。阳山韩愈纪念馆位于广东省阳山县，是为了纪念曾担任阳山县令的大作家韩愈而建造的。展厅里摆满了韩愈在阳山留下的手迹石刻和历代文人对韩晶诗词的拓片。展厅里有一幅韩愈在张珍贵的全身像拓片。阳山韩愈纪念馆里，萧炳坤的篆刻配以诗词和诗序，激情四射，读后叹为观止。

编辑韩玉川的这段话

文言文节选

韩愈字回，昌黎人。父亲钟卿，无名小卒。生下来三岁孤独，从小(1)父亲和哥哥养大。你从独处中学得越多，你就越努力学习儒家思想，没有回报。找个进士。丞相东晋出城，使②巡抚。你越真实，你就越无畏，你就越正直，你在世界事务中就越笨拙。德宗晚年，政事多，丞相不专事，宫城之弊③，诤臣不听，越品到最后一章，越说越多。他们不听，就被激怒，贬为连州阳山令。凤翔法门寺有一座护国塔，塔内有一段佛指骨。30年后开放时，它将变得丰富而美丽。王公贵族都是普通人，跑去撒手，唯恐被落下。百姓倾家荡产，倾家荡产，烧头烧臂，寻求支援。他越是不喜欢佛教，就越是向它进谏，越是玩弄它。宪宗很生气，就把他贬到潮州刺史。注①来自:法院的亲戚。②毕:应召。(3)皇宫市场:原意指皇宫内设置的店铺。唐德宗贞元末年，宫廷派太监到民间市场强行买东西，称之为“宫廷市场”，实为劫掠。

白话翻译

韩愈，字背，昌黎人(好像是东北的辽宁省)。他的父亲叫韩仲卿，不官不名。韩愈三岁时成了孤儿(“孤独，没有父亲。”——《说文》)，同门表兄弟养大。因为韩愈是孤儿，他小时候非常努力地学习儒家经典，不像其他孩子，不需要奖励来诱导他。贞元(唐代宗766年~779年)和唐德宗785年~804年(因为其他年份较短)时期的文学风气更多的是崇尚古文，模仿杨雄和董仲舒的议论文，而独孤和梁肃被称为模仿的佼佼者，赢得了知识分子的广泛尊重。韩愈与他们的粉丝交往，刻苦学习和模仿，并打算以此成为当时有影响的人物。他考中进士时，把文章交给了许多重要的国家长官。前丞相郑裕庆赏识他，积极褒奖他，所以他很快成名，成了进士。丞相东晋到大良办事，请韩愈做他的巡抚。董进的幕僚被撤后，徐州的张剑锋很欣赏他，要他做部下。韩愈认为自己得到了认可，说话越来越直言不讳，不刻意回避和躲避什么。他的品德专一正派，不搞一些世俗的人情往来。后来调任四科博士，后来又升任御史。德宗晚年时，朝廷中有几个派系，宰相不负责任。皇宫市场(就是太监公然抢市场，白居易的《卖炭翁》就反映了这件事，导致一个太监被愤怒的农民打死，因为太监不仅抢东西，还抢了别人的驴)。弊端是显而易见的，但谏官们多次提出建议，皇帝都不接受(因为抢来的东西都是自己用的，德宗就是这样一个目光短浅、自尊心强、喜欢唯唯诺诺的人)。韩愈曾经写过几千字批评这件事，但是皇帝不听，很生气。从京官被贬到连州(后来刘禹锡好像被贬到这个地方，好像是广东省的，当时是欠发达地区，很偏僻)。山阳县做县令，后来调到江陵府做衙门办事员。元和初年(唐宪宗年，805年后，唐德宗之孙，在位期间，对不听话的藩镇态度强硬，多有建树，逐渐恢复了朝廷的威信，史称元和中兴)，召韩愈为大夫，后被任命为外官(大概相当于一些候补委员等)。，到了宋代，外官简直成了地主的代名词)。而化州刺史严济美因公务停止了华阴县令和刘健县令的工作，但也被要求暂任书记官。过了几个月，闫集美就不工作了，去住公寓了。刘健前年惹民工找他要当兵的工资。后来，刺史认为刘坚做得不对，向朝廷举报。朝廷将刘简贬为周放司马。韩愈恰好路过爱荷华州。他听后认为两个刺史搭档欺侮人，于是上书朝廷为刘简开脱，韩愈的奏章也就留在宫里不处理了。皇帝命御史李某某调查此事，认定刘简之罪，于是加刑，将刘简贬为某处低级军官。朝廷认为韩愈在不明真相的情况下胡说八道，恢复了他原来的职务:郭子博士。韩愈觉得自己很有才华，但是经常被朝廷忽视。他写了一篇文章《学习的一种解决方法》来安慰自己:郭子博士早上来学校，把学生召集在一起，教导说，业善勤懒，成功毁于思考。大家都赶上好皇帝了，好好学经学。不要担心他们没有光明的未来。在结束之前，一些学生笑了。你对六艺的学习非常投入，拒绝不符合儒家精神的佛旧观念，刻苦总结从古到今的所有经典。而你在公众面前既没有威望，也没有私交很好的朋友，很容易被降职，生活艰难，头发掉光，牙齿松动。不去想这些，去教别人像你一样？王先生说，过来。我只是说你要靠自己努力。至于会不会重要，那是首相们的事。孟子和荀子都很优秀，但也不是没有机会？虽然我现在的文章和言论不是很恰当，但是皇帝的大臣们并没有收拾我，已经很依恋我了。负责政府的人看到这篇文章时，都很同情他。考虑到韩愈很有历史天赋，被任命为比比和史馆的博士，进行编纂(写史书)。一年后，他被提拔为博士(大概是人力资源部负责绩效考核的官员)，被任命为负责起草政令的官员。后来有人看韩愈不顺眼，说韩愈被贬为江陵府的办事员，说京南是裴(某省军政长官)。这种言论在朝廷传开了，因为这个韩愈被贬为太子的右杂种。元和十二年(817)八月，丞相裴度任淮西宣威使，兼彰义军(军为行政单位，州一级，梁山泊杀宋江的黄文炳住武威军)。他让韩愈做他的行军司马，给韩愈衣服。平定淮西和蔡后，韩愈于5438年6月+2月随裴度回到首都长安，因功劳被授予为刑部侍郎(刑部副部长，名额好像是两个)，韩愈奉命为平淮西碑题词。在这篇文章中，韩愈大多突出了裴度的事迹，但在当时，最大的功劳应该是苏俪，而苏俪对此很不服气。苏俪的妻子跑到皇宫，报告说碑文不能反映真实情况。(苏俪的父亲是李生，他做出了巨大的贡献，他的妻子似乎是一位公主。)皇帝下令取消韩愈写的这个碑文，让翰林学士段文昌重写，刻石。在凤翔，长安附近，有法门寺。在法门寺，有一座护国塔。塔里有一段释迦牟尼的指骨。据说此宝每30年开一次，每开一次都会保佑五谷丰登，人民幸福和谐。元和14年(819年)正月，皇帝让太监XXX帅三十人迎接佛骨，在宫中关了三天，才送到各个寺院。不管是大臣还是普通人都去做慈善(毕竟30年才一次，人生有几个30年？乱世求太平)，唯恐落后，老百姓倾家荡产，甚至为了赶这个时髦，把头发和胳膊都烧了。韩愈一直不喜欢佛教，所以写了一篇文章《劝佛骨表》(见我另一篇)。宪宗看了这篇文章很生气。过了一天，他拿给大臣们看，要严厉处理韩愈。裴度和崔群说:韩愈虽然让你生气，应该定罪，但也是因为他真诚，不怕被你处置。不然他为什么这么吃力不讨好？请原谅他表现出你的大度，这会鼓励其他写东西的人。皇帝说，韩愈说我可以容忍我过度信佛。为什么他说东汉以后，信佛的皇帝都短命？这不是很可笑吗？身为臣子如此狂妄，不可饶恕！于是大家都吓得不敢说话，以至于其他官员都认为韩愈罪有应得，随便找个借口把韩愈贬为潮州(今广东潮州？鳄鱼泛滥的时候，一定是蛮荒之地。韩愈到了朝阳，走到皇帝桌前说:...宪宗告诉大臣们，他昨天看了韩愈的表，想起他劝我不要收佛骨。我发现他还是很爱我的。我怎么会不知道呢？(宪宗属于一看就惊的人)，但韩愈作为朝臣，不该说我信佛就短命，因为我讨厌他的粗心大意。)宪宗有意重新启用韩愈，所以先和大臣们打了个预防针，看看他们的反应。皇甫黄丞相痛恨韩愈的刚正不阿。恐怕他会被重用。他第一个跳出来回答说韩愈毕竟狂妄自大，大大咧咧，所以被调到更好的州县，所以被封韩愈原州刺史。起初，韩愈得到朝阳，开始工作。问及百姓关心的事情，他们都说当地西边的落水里有很多鳄鱼，体型巨大，把百姓养的牲畜都吃光了，所以百姓很穷。过了几天，韩愈亲自看了看情况，命令法官把一头猪和一只羊扔进了溺水的水里，并作了一篇祭品给鳄鱼，叫它们滚蛋。如果他们不听，就会被派去收拾他们。不要后悔。许愿的那天晚上，溺水的水里突然刮起了大风，伴随着雷声。过了几天，落水的水都干了，潮州人再也不用担心鳄鱼了。按照袁州的习俗，男女如果去别人家做仆人(估计是男孩女孩的父母向富家借钱，拿孩子做抵押)，如果过了期限不还钱，工人就永远是富家的仆人。韩愈到了袁州后，增加了相关的法律，把那些未成年人赎出来，归还给父母，改变了以前的约定，禁止富户劫男霸女。元和15年，韩愈升任国子监献酒(国子监校长)，调任兵部侍郎(国防部副部长)。正巧，镇州兵变杀了巡抚田，选王庭为代军政总长。朝廷要求韩愈安抚百姓。韩愈到了，就召集军民，告诉他们什么是对，什么是逆。王庭听了慷慨陈词，对韩愈肃然起敬。后来，韩愈被任命为吏部侍郎(劳动部人事局副局长)。后改为京(首都长安市长)兼古代谋士(官员，负责向皇帝建议什么该做，什么不该做)。因为韩愈没有去指定的地方办事，被沈李(谁知道《中国菜》的作者)弹劾(根据中国历代钱穆政治制度的得失，这个官员是古代御史派入宫与皇帝沟通的)。韩宇没被调查，不服气，还是没上班。沈李和韩愈都是急性子，极端的人，所以他们互相争吵，别人都不听他们的劝告。于是皇帝各造五十板，派沈李为浙西观察员，韩愈任兵部侍郎(国防部副部长)。在沈李去浙江之前，他跑到皇帝面前哭了。唐穆宗(一个非常贪玩的皇帝)可怜他，于是他让沈李做了兵部侍郎，让韩愈做了吏部侍郎。长庆(穆宗年号，白居易有《白长庆集》)卒于65438+四年二月，终年57岁。他追认韩愈为礼部尚书(教育部长)，谥号为“文”，所以后人常称他为韩文公。