劝说的新解释

对于《劝学》这篇课文，我们现在普遍认为全文分为两部分。第一部分着重讲学习的重要性，第二部分着重讲学习方法。

这比前面简单说“文章论述了学习的重要性”更实际。但在谈到文章的论证结构时，我们还是会说“这篇文章提出了中心论点‘学习不够’”，然后从三个方面进行论证，鼓励人们努力学习。

第一段论证了学习的意义；第二段论证了学习的作用；第三段从学习态度方面进行论证。这种矛盾的原因是我们被一个理论束缚住了，即一篇议论文必须有一个中心论点，而且只能有一个中心论点。

事实上，一篇议论文可以有两个论点，甚至多个论点，围绕一个事物从各个方面表达观点的议论文往往如此。如果我们接受了这一点，我们就接受了文章的现实，接受了自己，在分析很多议论文的时候也不会感到无所适从——先失去自己，最后失去正文，只剩下教学参考。

如果我们按照我们的思路，按照我们从文章中得到的信息，仔细研究这篇文章，我们会得到以下结果:

文章以引用一位先生的话开始。现代汉语中，“不能学”的意思是“不能放弃学习”，隐含着“你已经在学了”的意思。已经在学习的先生已经体会到了学习的好处，所以说了这句话。注意，荀子把人分为三类:士、君子、圣人。是学习使人从“学者”变成了“圣人”。“君子”已经开始学习，但还没有学到最高境界。

为什么不能放弃学习？文章接着说，君子所经历的学习的好处，首先是“冰”，其次是“绿”和“木”，说是在一定的情况下得到了提高。连续三个“提高”之后，学习的好处自然就产生了:“君子有识而救己，故知明理而无过”，简单来说就是“学习提高了君子”。

联系起来，第一段的中心不是君子说“你学不会”，而是君子之所以说这句话，也就是最后一句解释了“学习提高了君子。”前面的“冰”、“绿”、“木”、“金”这几个词是引入“学而优则仕”的依据和论据

学问对“君子”有这样的作用，但普通的“士”呢？原文后面是这些句子:

所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到你听到先王的遗言，你才知道学问的伟大。外乡人的儿子生来声同、长而俗异，自然要教他。

显然，学习对普通人也有同样的作用。如果他们没有意识到这一点，那是因为“我不知道伟大的学习，直到我听到我已故国王的最后一句话”。

总之，学习有很大的好处。这一段可以概括为“学习可以提高人”。

原文再引用《诗经》的话，以“神大于佛，乐大于无害”结尾。这段话说明每个人都有提升自己的欲望。所以上一篇文章的总论点(非全文)-“要学”就成了自然而然的结论。可以用逻辑三段论结构来表达:学习可以提高人，人要提高，所以人要学习。

但是，人的提升之道不仅仅是学习，更是思考。但是学习比这样想要有效得多。

这就是作者随后所说的“我整天都在思考，不如我一瞬间学到的东西。”在这种情况下，学习自然是提升人的首选。所以这句话的第二段还是证明了“要学”。

为了让读者理解并信服这句话，作者接连引用了《随想录》中的几个例子。说“登高望远”，说“跟风”，说“假马”，说“假船”，最后直接说明道理就是“好假不如物”我们今天常说的“学习使我们站在前人的肩膀上”，意思是“学习对事物是好的，是假的”。

需要注意的是，荀子的“学”和“思”有着特殊的含义。他的“学”不局限于书本，而是广泛学习前人的经验；它的“思考”指的是个人的冥想。荀子的“学”并没有排斥一般思维。

正文接着从“积土成山”到“心急如焚”依次论述了三个小论点:“学习必须勤于积累才能达到目的”，“学习必须持之以恒才能达到目的”，“学习必须致力于达到目的”。显然，这不是一个“是否学习”的问题，而是一个“如何学习”的问题。正文并没有把这三个小论点整合成一个总论点，但是作者做了这项工作，从原文中你会知道:

所以，别有用心的人，没有光明的前途；没有开悟，就没有呵呵的作品。走大路的，不许跟二王搞事。你不能两只眼睛都看，两只耳朵听。蛇飞无足，鼠穷五技。诗中说:“死鸽在桑，其子七。君子为士，其器为一。他的乐器就是其中之一。他的心就像一个结。”因此，

作者把学习的三个要求综合成“一次做一件事”，意思是:学习中专注一点，坚持学习。我们在分析文章的时候，之所以用前面的论点作为自己的总论点，不应该是因为我们不懂文章，而是因为我们被不正确的中心论点理论所束缚。

实际上，原文还提出了其他关于“如何学习”(与“困在一中”并列)的观点，包括“学习要选择好的环境”，因为好的环境会促进和帮助人学好，作者的话是“住在故乡，行在土里”，“学习要注意自己的行为”，因为坏事在表现不好的时候往往会集中在自己身上。这些我就不多说了。