《阿q正传》简介
作品中的阿q是一个生活在辛亥革命前后的贫苦农民。在旧中国孤立落后的农村小镇韦庄，阿q一贫如洗，无立足之地。他没有家，住在图古齐。没有固定工作，他们只能靠做短工维持生计。“割麦子就割稻子，捣稻子就撑船。”他们的社会地位极低，甚至失去了自己的姓氏。有一次他喝了两杯黄酒，说自己原来是赵爷爷家的，赵爷爷就叫住他，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。他最后被剥光了最后一件衬衫，连爱的权利都没有了；在和赵爷爷，假洋鬼子，甚至王虎，小D的冲突中，他永远处于失败者的地位。他的现实处境那么悲惨，但精神上却永远高人一等。阿q对自己失败的命运和奴隶身份采取了令人难以置信的辩护和粉饰态度。小说《胜略》的两章，重点讲述了阿q的“精神胜利法”:他常常夸耀过去:“我们以前比你们富裕得多！你算什么！”其实他对自己的姓有点迷茫；他以后经常挂:“我儿子就有钱多了！”事实上，他甚至还没有妻子；或者说“忘记”:刚挨了一个假洋鬼子的哭棍，遭受了“人生第二次羞辱”，“拍手声一响”“好像做完了一件事”之后，什么都忘记了，“有点高兴”；或者对弱者(比如小尼姑)泄愤，通过转嫁屈辱来满足；还是贬低自己，活在落后中被奴役:“我是虫子——不要放过它？”这些失败之后，他自欺欺人，说“我儿子打老子”就“心满意足地赢了”，在自我幻想中，他把真正的失败变成了精神上虚幻的胜利:“他觉得自己是第一个可以贬低自己的人”，“状元不也是第一个吗？”“你算什么！”甚至“在你脸上狠狠地打两个嘴巴”“好像你打了别人一拳”，你也会心平气和，天下太平。“精神胜利法”使阿q尽管受到剥削和欺凌，却无法正视自己被压迫的悲惨处境。
作品突出了阿q的“精神胜利法”，同时展现了他性格中其他许多复杂的因素。阿q的性格充满矛盾。一方面，他是一个被剥削的农民，劳动力好，单纯，愚蠢。他长期受封建主义的影响和毒害，保持了一些符合《圣经·圣人传》的思想，没有改变小生产者狭隘保守的特点:他秉持“男女大防”，认为革命就是造反；我鄙视城里人，因为他们把“板凳”叫做“板凳”，在炸鱼里加入细碎的洋葱；任何不符合卫庄生活习惯的东西，在他看来都是“异端”。另一方面，阿q是一个失去土地的破产农民，四处流浪，被迫做贼，感染了一些流浪汉的狡猾:不佩服赵爷爷和钱爷爷，敢对假洋鬼子“怒目而视”；我也觉得韦庄的村民很可笑。他们从没在城里见过炸鱼，也没砍头。阿q人格的某些特征，是中国一般封建农村的普通农民所不具备的。既看不起城里人，也看不起乡下人；从自尊到自卑，又从自卑到自尊，这是半封建半殖民地社会这样一个典型环境下的典型性格。《阿q正传》中出现的“精神胜利法”一方面是外国资本主义势力入侵后近代中国农村复杂社会矛盾的表现，另一方面也是由阿q自身的具体经历所决定的。鲁迅基于他的人生轨迹和性格特征，遵循他艺术创作的习惯——“一个模型不需要某一个人”，遵循主体的需要，在思想被融化的时候，突出人物复杂性格的某一点。
在小说中，阿q的精神胜利法明显打上了无意识的农村漂泊者和雇农的阶级烙印，他们在现代社会中迅速破产，无法掌握自己的命运，找不到出路。小说中对韦庄典型环境的描写，深刻揭示了阿q精神胜利法与统治整个社会的封建传统思想和封建等级制度的联系，与小生产者落后、封闭、保守、弱势地位的联系。从这个意义上说，阿q可以说是一个典型的落后农民。另一方面，阿q的精神胜利法是中国古代国家屈辱地位的产物，在历史上“两次沦为外国民族的奴隶”，在近代帝国主义侵略面前接连失败。是一种丧失民族自尊心和自信心，安于和掩盖民族落后和被奴役的命运的民族精神状态，也就是鲁迅所说的“国殇”。鲁迅从他对中华民族历史和现状的长期而深刻的研究中发现，阿q精神胜利法是中华民族觉醒和复兴的最严重的思想障碍之一。他的《阿q正传》是我们民族最大的自我批判，他从这种实事求是的清醒批判中寻求中华民族复兴的希望。这就是《阿q正传》的主题和历史价值..从这一点来看，阿q无疑是中华民族中这类人具有精神胜利法弱点的典型。他写的《一个旧中国农民的灵魂》，有非常宽泛的历史概括。
《阿q正传》是鲁迅最著名的小说，写于1921年12月至1922年2月之间。原载于《北京晨报副刊》分章节发表(注:阿q第一章发表于2008年6月19265438+2月4日《晨报副刊》“快乐话”专栏。但鲁迅“真的不以搞笑或怜悯为目的”，所以越写越认真。从第二章开始，他把“新文艺”这个栏目搬了过来。至1922二月12)，后收入小说集《呐喊》。
《阿q正传》以辛亥革命前后偏僻落后的农村小镇魏庄为背景，刻画了一个典型的物质和精神都受到严重伤害的农民形象。阿q是一个上无瓦下无田的赤贫者。他没有家，住在土谷寺。我没有固定工作。"割麦子，剁碎大米，撑船."从阿q的生活状态来看，他受到了严重的剥削。他失去了自己的土地和独立生活的基础，甚至失去了自己的姓氏。有一次他喝了两杯黄酒，说自己原来是赵爷爷家的，赵爷爷就叫住他，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。阿q的真实处境很悲惨，但他在精神上总是高人一等。小说的两章《胜略》，着重描写了阿q的性格特点。他经常吹嘘过去:“我们以前比你有钱多了！你算什么！”其实他对自己的姓有点迷茫；经常被拿来和未来比较:“我儿子会富裕很多！”“事实上，他甚至还没有妻子；他嫉妒自己头上的伤疤，认为别人“不配”；被别人打败了，我想“终于被儿子打败了，现在的世界真不体面……”于是他赢了；当别人让他承认“人打动物”时，他轻蔑地承认:“打昆虫怎么样？”但他马上想到:他是第一个可以贬低自己的人。除了“贬低自己”，其余都是“第一。”冠军不也是第一吗？“所以他又赢了。在各种“精神胜利法”都无法适用的时候，他在自己脸上打了两个嘴巴。之后他觉得是自己打自己，对方被打，于是又对度假村满意了。他有时会欺负处于无指控地位的人。比如，被假洋鬼子打了一顿后，去蹭一个小尼姑的头皮作为自己的“立功”，陶醉在别人的欣赏和笑声中。但是，这种偶然的“立功”仍然只是精神上的胜利，和他的自轻自贱、自我解释一样可悲。阿q的“精神胜利法”其实只是一种自我麻醉的手段，让他无法正视自己被压迫的悲惨处境。他的“胜利故事”不过是充满血泪和耻辱的奴隶生活记录。
作品突出了阿q的“精神胜利法”，同时展现了他性格中其他许多复杂的因素。阿q的性格充满矛盾。鲁迅后来曾说:阿q“有一个农民的淳朴和愚蠢，但也有一些流浪汉的狡猾”(注:“更何况？发一封《戏剧周刊》编辑的信)。一方面，他是一个被剥削的农民，劳动力好，简单愚蠢，长期受封建主义的影响和毒害。他维持着一些符合《圣经圣人传》的思想，并没有改变小生产者狭隘保守的特点:他维持着“男女大防卫”，认为革命就是造反；我鄙视城里人，因为他们把“板凳”叫做“板凳”，还在炸鱼里加了葱丝。任何不符合卫庄生活方式的东西，在他看来都是“异端”。另一方面，阿q是一个失去土地的破产农民，四处流浪，被迫做贼，染上了一些流浪汉的狡猾:不佩服赵爷爷和钱爷爷，敢拿假洋鬼子“瞪眼”；我也觉得韦庄的村民没见过城里炸鱼，也没砍头过，太可笑了。阿q人格的某些特征，是中国一般封建农村的普通农民所不具备的。就是看不起城里人和乡下人；从自尊到自卑，又从自卑到自尊，这是半封建半殖民地社会这样一个典型环境下的典型性格。《阿q正传》中出现的“精神胜利法”一方面是外国资本主义势力入侵后近代中国农村复杂社会矛盾的表现，另一方面也是由阿q自身的具体经历所决定的。鲁迅从农民阿q的人生轨迹和性格特征出发，遵循自己的艺术创作习惯——“模特不需要某一个人”(注:《两颗心？回答北斗杂志的问题)，根据课题需要高度概括。在思想铸造的过程中，也突出了人物复杂性格中的某一点，使某一个人具有鲜明的精神特征，从而塑造了阿q这样深刻生动的典范。
《阿q正传》是中篇小说。鲁迅写的。从1921到65438+2月到1922，以巴人笔名发表在早报副刊上，共9章。后来被收入小说集《呐喊》。它以辛亥革命前后的中国社会为背景，通过对阿q悲剧命运的描写，深刻揭示了半封建半殖民地社会阶级矛盾和“精神胜利法”的历史根源，强烈批判了辛亥革命的脱离群众和不彻底性。塑造了阿q，一个不朽的艺术典范。它是中国现代文学史上最杰出的作品之一，也是世界文学名著之一。
鲁迅的代表小说。写于1921 ~ 1922，最早分章节发表于《北京晨报副刊》，后收录于小说集《呐喊》。作品以辛亥革命前后封闭的乡村小镇魏庄为背景，刻画了身心受到严重伤害的落后农民阿q。他无家可归，没有固定工作。他靠出卖劳动力为生，受到残酷的压迫和剥削。但他无法正视自己的悲剧地位，却陶醉于“精神胜利法”。阿q从盲目自大到可悲的自轻自贱的转变，是半封建半殖民地社会环境下的典型人物。阿q的阶级地位决定了他欢迎革命，但他对革命不了解，迷茫，精神麻木，被篡夺革命果实的封建地主阶级枪毙。鲁迅以“揭病治病”为宗旨，遵循现实主义原则，通过艺术刻画深刻地指出，即使是阿q这样一个无意识的农民，也确实是向往革命的，他的身上总是藏着革命的可能。农民是中国革命的重要力量，对他们进行启蒙是极其重要的。由于其深刻的思想意义和精湛的艺术技巧，作品受到高度赞扬，并被翻译成40多种语言。