什么叫“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，乏其体魄”
原创作品:
生于忧患，死于安乐
孟子[战国]
舜发于亩，傅说于盘间楼，胶于鱼盐，关彝一世于秀才，孙帅于海，百里于市。所以天降大任，人必先苦其心志，苦其筋骨，饿其身，空其身，乱其行。因此，耐心让他们受益匪浅。
人是不变的，然后才能变；困于心，衡于虑，而后作；色签，音发，然后隐喻。一个国家，如果国内没有大臣和足以辅佐国王的贤士，往往会有邻国覆灭而外国不与之匹敌的危险和来自国外的祸患。然后我知道，我生于忧患，死于安乐。
白话翻译:
舜是从外地推荐的，是从建城的奴隶提拔的，是从卖鱼卖盐的商人提拔的，管仲是从监牢里提拔的，孙帅是从海边的僻静处提拔的，百里茜是从市场里提拔的。所以，如果上帝要某人担当重任，那就一定会让他的心灵忍受痛苦，让他的筋骨疲惫，让他的身体和皮肤饥饿，让他遭受贫困，让他无法随心所欲地做事，让他们时刻保持警惕，强化性格，增加自己所缺乏的技能。
人是会经常犯错的，谨慎需要更多的错误。一个人只有内心烦恼，思想受阻，才能努力，才能有所作为。他的脸上有一种沮丧的表情，他叹了口气，然后他明白了。在中国，没有知法犯法的大臣，没有能辅佐君主的智者。在国外，没有权力和地位平等的国家。这样的国家往往会灭亡。这样我们就知道，烦恼和灾难使人成长，使人振作，使人努力，所以才能活下去；安逸和享乐使人懒惰，导致死亡和国家和事业的衰落。
评论单词和短语:
舜:姚姓钟华。唐·石爻在历山(在山东省济南市东南，山西省永济市东南)耕田。“我爸倔，我妈傲，我哥傲，我能孝顺。”帝尧使其为山林之人，不迷风暴雷雨，传为天子。国之名曰虞，史曰虞舜。其事迹见于《尚书·尧典》和《五帝史记》。
上升，这里指的是被任命。
亩(qu ǐ n):田亩，这里的意思是耕地。田间运河。
傅说(fù yuè):在商朝，徐觅(一种罪犯)建在富县(又名严复，在今陕西平陆东)。商朝的，渴望在殷兴盛，梦见一个圣人，说他把所有的大臣都看成是错的，使人寻野而得。见了武丁，武丁道:“是。”以其语，果圣人，以其为相，阴治之。因此，傅贤的姓被命名为傅说。其事迹见于《史记·殷本纪》等。
Lift:被选中。
建板:建墙的时候，把土放在两块夹板中间，用杵把土捣实，使之牢固。用来建造和夯实土壤的杵。
魏娇(gé):商纣王大臣，与魏姿、姬子、比干亲王并称圣人。
鱼盐:这里指的是在海边钓鱼晒盐。《史记》说，颜在渤海与渤海之间被鱼盐所饶；把山和海连在一起，有大量的鱼和盐。
关颐武:管仲出生在颍上(今安徽省颍上县)，家境贫寒。对于齐国的龚自久，龚自久没能即位，小白替齐桓公即位。齐桓公知其贤，释其囚，视其为相，称其为管仲。《史记·严观列传》:“管仲既有用，又管齐，而独霸。九诸侯，一天下，管仲之计。”
法官:监狱官。
孙帅奥(áo):娄姓敖，名孙叔，名艾猎。春秋时，他是楚国的宰相。本来我就是一个“想一想的卑微的人”。想想今天在河南固始，那偏僻的地方叫鄙视。
海:海边。
百里溪(xρ):也是百里。这是郭玉博士。晋国灭了虞国，百基拉跟着虞国的君主被掳到晋国。金娶了秦国的一个女人，百里茜嫁给秦国做臣子。百里茜逃到楚国，到了宛(今河南南阳)，在那里我被楚国边境上的人挟持。当秦穆公听说齐贤的时候，他想再次赎回它。他怕楚人不同意，就让人对楚说:“臣百里茜不在。请用五张羊皮赎回。”楚人于是随波逐流。那时候，白礼西已经70多岁了。当他到达秦朝时，秦穆公释放了他的囚犯，并与他进行了三天的会谈，这是一个巨大的喜悦。授予国民政府，称为“五博士”史称以百里奚、蹇叔、为政，“开千里霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。
城市:市场。
因此:所以。
任:责任，负担。
有:代词，这个，这些。
还有:助词，用在前半句的末尾，表示停顿，后半句会解释。
必须:肯定。
苦涩:形容词的使役用法使....
头脑:意志。
老:动词的使役用法使...累了。
饥饿:动词的使役用法使...饿了。
身体皮肤:皮肤。
空:形容词的使役用法使...穷困潦倒。
混蛋:形容词的使役用法使...颠倒了。违背、违反或违背。混乱无序。
你做了什么:你做了什么。
所以:用(那种方式...).
动词:动词的使役用法使...打扰。
作品欣赏:
《生于忧患，死于安乐》这篇杂文，不仅崇高而有见地，而且立论清晰，逻辑严密，令人信服。本文善用排比，层层论证，形成压倒性的气势，在艺术上也是非常难能可贵的。
在这短短不到200字的篇章中，孟子围绕客观环境与个人和国家命运的关系，阐述了“生于忧患，死于安乐”的深刻道理。
文章说，一个人要想成大事，必须经历许多艰难困苦。他只有历尽艰难困苦，见过世面，才能锻炼意志，增长才干，担当重任。安逸享受，在温室里长大，你无法养成克服困难、摆脱逆境的能力，面对困难会束手无策，遇到挫折和逆境会抑郁绝望，往往导致灭顶之灾。于是他得出结论:“生于忧患，死于安乐”。
文章一开始并没有提出什么正面的观点，只是列举了虞舜、傅说、魏娇、管仲、孙帅和白熙熙等六位从贫困中崛起的古代先贤。这六个人的共同特点是，他们都是经历了艰难困苦，才承担起“重任”的。正是因为付出了非凡的代价，这些先贤们才能“忍辱负重，已受益于所不能”，成就一番大业。所以这背后的结论反过来解释了这六位圣贤成功的原因。“耐心点，曾轶可不行”是使役句。动心，扰心。忍让，孟子正义解释为使本性(性格、气质)符合仁的要求。忍，可以也；能力，责任，所以忍就是任性。孟子主张性善，仁、礼、智生于心，即生于性。顺其自然，就是以仁为己任。“曾毅不行”增加了他们做本来做不到的事情的能力。命运的挫折，身心的磨难，不仅没有使他们屈服，反而磨砺了他们的人格，增长了他们的才华，使他们更加成熟，最终成为历史上的杰出人物。由此推论，上帝要把重要的使命放在一个人的肩上，首先要磨练意志，锻炼筋骨，让他吃不饱，穿不上，穷不了。只有这样，他才能适应各种艰苦的生活，为将来的成就打下坚实的基础。
接着，孟子进一步指出:“人是不变的，然后才能变；困于心，衡于虑，而后作；色以征，音以发，然后隐喻。”这是关于生于忧虑。这是一个并列复合句，每个从句前半部分写“忧”，后半部分写“健”。在客观世界里，人不可能不犯错误。如果他们改变了，他们将获得“生命”。能变是一种境界，是指人的主观世界在客观世界中达到了相对自由。能够改变，不仅意味着人在道德品质上符合仁义礼智信的要求，也意味着人对客观世界的认识和创造能力得到了提高和发挥。一个“能力”是人的欲望、决心和主观能动性的体现。人们的生活常常因为主观愿望与客观世界的巨大矛盾，主观知识、品行、能力与客观情况的矛盾而烦恼。他们的内心充满了苦恼、沮丧和迷茫，思维受阻。然而，正是在苦难中，人们磨练了意志，提高了认识，超越了自己的努力，有所作为。人是情感动物，客观世界往往会引起人的喜怒哀乐好恶恐惧等情绪，并为这些情绪所困扰。表现在脸上，表现在语言上，然后得到别人的同情和理解。在这场与苦难的抗争中，我们找到了生的方式方法，获得了生的意义和价值，获得了生的自信和自由，这就是生在苦难中的意义。“患得患失”主要指物质上的烦恼，这一层主要指精神上的烦恼。
“进则无法家，出则对外患无敌，国则亡矣。”上面写着你会幸福而死。如果没有称职的大臣，时刻注意明法度的培养，没有敢于直言的贤士直接处处提醒君主；没有可以和他的国家抗衡并对其构成威胁的敌人，所以在这个轻松和平的国家里，君主可以整天沉浸在幸福之中(他既不需要陶文，也不需要军事谋略；不需要解药，也不需要武功)，幸福的结果往往是亡国。这就是“死于安乐”的意思。
烦恼能使人精力充沛，快乐能放松斗志；逆境中生存，顺境中灭亡。这是人生的辩证法，这是人生的哲学。这也是孟子作为继孔子之后的又一位儒家大师提出的著名结论，体现了儒家奋发有为、积极用世的思想。
创作背景:
本文选自《孟子·高姿·夏》。春秋战国时期，有战争，有纷争。一个国家要想立于不败之地，必须奋发图强，不能自满进取。本文就是在这种背景下写的。
关于作者:
孟子(约公元前372年-公元前289年)生于邹国(今山东省邹城市东南)。战国时期的哲学家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子主张“仁政”，最早提出“民贵于君”的思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“正统”的人物，被元朝封为“亚圣”。言语作品收录在《孟子》一书中。