白居易和元稹是什么关系？
关键词:元居易《白元》《新乐府》
早在贞元年间，中唐人之间的交流唱和之风已经初露端倪。当时应该由士人提拔的人“与友人同游，争名逐利”(《旧唐书·高莹传》)，形成了“浪费在宴席上”的“长安风俗”(李昭《国史补》)。但大多数文人赴宴都要吟诗。有时即使不去赴宴，也要以吟诗为酬，或联络感情，或展示才艺。这方面最具代表性的是文人权德舆及其领导的文人集团。权德舆(759 ~ 818)，名字用中文写，历任要职，任宰相两年。既有政治之声，又有文学之名，“贞元、元和为君子羽仪”(《新唐书》)。在他现存的380余首诗中，不乏清新隽永的诗句，类似盛唐之音。但他后期的诗作，大多是回应聚集在他身边的一批台阁诗人，在风格和技巧上有所创新，如《冯赠、崔三草，赠陈晚年》、《赏崔舍人亭为旧冬留省》等。这些诗歌的内容并不充实，也不艺术，但对贞元后期的诗歌风尚产生了很大的影响。元末元初出现了一种长调次韵的唱法，元稹和白居易是这种唱法的创始人。元稹、白居易早年主张“新乐府”。人们经常称他们为“白元”。
与韩萌诗派同时，以白居易、元稹为代表的白元诗派崛起于中唐诗坛。这一派诗人注重现实主义和通俗，走了一条与韩萌诗歌派完全不同的创作道路。阿清诗人赵翼说:“汉、孟、元、白是中国最重要的唐诗。韩、警孟，商人们不敢说话；袁，白上谭易，言者所欲也。”(《瓯北诗话》卷四)表面上看，两者似乎背道而驰，实质却是创新。虽然路径不同，但都是一样的。
曹丕曾说:“文人相轻，自古以来自然。”(典论。论文)。然而，魏徵和白居易的友谊却成了文学史上的一段佳话。信也说:“魏是最亲近的人。骨肉虽未至，帘之情，可欺石，交千里之友。如果和谐的话，也不会超过两位公众人物。”(《唐代才子传》)，元稹早期作品在写实风格和旋律上深受白居易影响，其新乐府诗和讽喻现实主义诗歌都是以宗法的方式创作，两人成为朋友后，互为谐鸣而名噪一时。
元稹(779 ~ 831)洛阳人。贞元九年(793)学经十年，与白居易一起被授予杰出司职，元和元年(806)与白居易一起被授予左集职，后被调任监察御史。元稹生性凶悍，参政意识强，功名欲强。他多次上书议事，批评时弊，或当场纠正，惩罚欺臣。结果多次被降职。他先后从军，在江陵中进士，在任职，在通州司马、郭任太守，元和末年返朝。先后任餐饮部尚书、祠堂大夫、主事官，并于长庆二年升任宰相。因为和裴度的矛盾，仅仅过了四个月就被罢免了同州刺史。此后在浙东任观察员，在武昌军中任使节。53岁在武昌突发疾病去世。有元氏县长庆集，诗八百余首。
元稹的乐府诗受到了张继和王建的影响，而他的《新题乐府》则直接受到了沈李的启发。元和四年(809)，读了沈李的《新题乐府》二十首，写了12首诗。沈李的原作现已不在，现在只能从他的《为农民两首诗》等诗作和元稹的作品中猜测它的面目。虽然元稹的和声诗都是现实主义作品，如描写宫女坐月子之苦的《商鞅白发人》，用“弦”与“仙”谐音描写才人任用的《五弦戏》，表达对“胡阴、胡骑、胡妆，争五十年”习俗不满的《法曲》，其中
乐府诗在元诗中占有重要地位，其《校书新题乐府十二首》“病时取其尤忧者”，启发白居易创作新乐府，具有一定的现实意义。缺点是主题不够聚焦，形象不够清晰。以及刘猛、李煜的19古乐府诗，我们可以用古诗词去创造新的意义，主题深刻，描写集中，表现有力。长篇叙事诗《莲长宫词》在元代也被归入乐府，意在含讽，与《长恨歌》齐名。其细节描写优美自然。元代最具特色的诗歌是艳诗和悼亡诗。他擅长写男女之间的爱情，描写细致生动，不同于一般艳诗的描写。悼亡诗是为了纪念他的妻子魏聪而写的，其中流传最广的是三首悼亡诗。在诗歌形式上，元稹是“用韵相付”的创始人。《翰林赏白雪石》和《东南诗》中的“赏乐天”都是轮流重用白诗原韵，同韵异义。这种“付费二韵”的做法在当时影响很大，也容易产生流弊。
元稹的代表作是元和十三年(818)写的《连昌公词》。这是一首叙事长诗，通过连昌宫的兴衰来探究安史之乱前后唐朝政治混乱的原因。诗的前半部分从“连昌宫满宫竹，久无人如一束树”的荒凉景象写起，引出“宫中老人”回忆起昔日这座宫殿的兴衰；后半部分通过作者与老人的问答，探讨“谁太平谁乱”这个大问题，最后回到“老人深盼吉祥，竭力不战”这个话题。全诗以叙事为主，夹杂议论，表现出明显的劝诫和讽刺意味，但不能说这是一首讽刺诗。这首诗从意境和创作方法上看，将史实与传闻相结合，辅以想象和虚构，描写了一些与莲长宫无关的人和事，既渲染了诗的氛围，又使诗更加生动曲折。陈寅恪认为:“连昌宫词深受白乐天、陈洪《长恨歌·列传》的影响，融汇了唐代小说的历史才情和诗词而成。”(《白元的诗和笔记》第三章)
白居易(772 ~ 846)新郑(今河南省新郑县)人，祖籍太原，后迁居下坳(今陕西渭南)。十一二岁时，为躲避战乱迁居越南，后辗转徐州、襄阳等地，过着漂泊的生活。贞元十六年(800年)进士，三年后被授予中国书法优秀学位，并被授予省校书记称号。元和元年(806年)，为了出招，他和元稹花了多个月的时间讨论当时的各种社会政治问题，写了七十五篇文章，其中很多都与白居易日后的政治态度和诗学观点有关。那一年，他被授予“科举状元”的称号，次年，他就是翰林学士。
三到五年，元和被授予左世义，任翰林学士。这一时期，白居易以极高的参政热情，“若有纰漏，必有所规，若有违，必有所谏”(《收遗初书》)，多次上书提及陈，主张纳税、拒服、放宫女、抑宦官，并在皇帝面前折圣旨。同时，他还写了《秦中吟》、《新乐府》等大量讽刺诗，使全相形见绌。
元和五年(810)，白居易将官职改为曹，参军，仍任翰林学士。元和因母亲丧事，于六年四月至九年冬回老家。随着生活环境的变化，白居易有了闲暇去认真思考自己过去的所作所为，思考自己的一生。他由来已久的佛道思想逐渐占据上风，对政治的热情开始下降。所谓“我直的时候特别快，遇到就不是我的志气了。”胸中十年之内，我消我骄”(《两服》之二)。可以看做是他心理变化的证据。元和十年(815)，白居易以左赞善太子大夫的身份回朝，因丞相吴被盗身亡，第一个要求紧急缉拿贼人。结果被指越权和一些莫须有的罪名，贬为江州(今江西九江市)司马。这次被贬，对白居易内心的震撼是无法形容的。他以切肤之痛重新审视了这场极其险恶的政治斗争，并下定决心迅速撤退，避免灾难，走“独善其身”的道路。“这一年，他写下了著名的《与元九书》，清晰而系统地表达了他的人生哲学和诗学观念。
在《九书·同元》中，他明确地说:“仆从旨在助二者，其为独立。永远服务的是道，发明的是诗。称之为讽刺诗，也是志在助人；叫闲适诗，也不错。”由此可见，在白居易的讽刺、闲适、感伤、杂律四种诗中，前两种诗最受重视，因为它们体现了他的“为民服务，时时向善”。他的诗歌思想主要建立在早期讽刺诗的基础上。他还提出了“文章要与时代相结合，诗词要与事物相结合”的思想。从积极的方面来看，这种文艺思想可以促进文艺关注社会、反映现实、为民请命，对于弥补浮夸的形式主义的弊端具有重要意义。从消极的一面来看，这种观点过于功利，将诗歌视为纯粹的社会和政治工具，可能导致对艺术性的忽视。“文章写在时代，歌诗写在事物。”白居易应该是以好的一面为主，这也是当时的现实和作者的思想所决定的。
陈寅恪在《白元诗话》中论述白元诗歌的分类时提到:“乐天与元九是元和在江州任司马期间于十年十二月所作，微叙事中的诗送天书。根据《三十七年前》和《昨日巴南路之行》的文字，也写于元和第10年访通州之后。虽然写的时候和乐天的书差不多，但是，据说他的诗分为十种风格，二十卷。写于十六年，即贞元十年至三十四年，即元和七年之间。又说:‘元和七年后所作，至二百篇，杂而杂，不再摆于执事前。这是魏徵写的，它变成了十卷和二十卷...”他把魏徵的诗分成十类:一首古讽，两首乐讽，三首古风，四首新诗，五七律，六五律，七律讽，八首哀，九五七近体诗，十五七古风诗。其中，寓言诗与白居易提出的诗学理论不谋而合。白元的讽谕诗在批判事实、呈现事实面貌方面发挥了重要作用，但同时也给它们带来了坎坷而艰难的命运。
元稹25岁时(贞元十九年，公元803年)，与白居易同校，被授予秀才称号，两人都被授予省校书记。史书中最受称赞的是他们优雅有趣的诗歌。其间，白居易任杭州刺史，元稹任越州刺史、浙东观察员。两位诗人互赠诗词，唱和相融，频频传唱。所谓“诗筒”，就是把诗放在一个竹筒里，用诗代替书，来回传递，互致问候，互通消息。白居易《与魏同唱常往来竹管存诗，法美》:“拾琅琊而剪成筒，用词造句写心意。每次喜欢像鸟一样随风飞翔，过了水往往就变成了龙。粉节如信守承诺般坚定，霜筠如医生容量般冰冷。不好意思打扰你夸你，鱼眼睛都一样。”本文介绍了《诗管》中韵脚传递的方式和内容，表达了他们的快乐和彼此的欣赏之心。
所谓唱歌就是你给我打赏我唱你和。据古籍记载，白元通江时期(元和十年三月三十日至十四年三月十日)的合唱诗共有79首。其中白居易诗42首(不包括其稿酬和元稹《江陵五言》诗)，元结诗37首。在这些合唱诗中，有24个诗组对应于合唱* * *，诗81首(其中诗组21首，诗55首)，只有12首是白无元氏县赏送的，6首是元氏县无白赏送的。就白居易而言，有30首诗对应元稹，另有12首诗对应漆瑗的棋。就元稹而言，白的诗有31首(含27韵)，还有“文乐天授江州司马”、“寄乐天于水”和。除诗歌外，两人还交换了三封书信:元和初抵通州第十年六月，有诗讲故事，送天书(为此白已送，元氏县也还了)，白居易第十年十二月与元久有书，十二年四月十日与魏有书(元氏县已有诗与德)。②
元稹和白居易相识之初，都有歌唱作品。此后分别被贬，一个在通州，一个在江州。虽然任重道远，但他们依然频频送诗，唱个不停。所谓“通江大合唱”已成为文学史上的一个显著现象。这一期的袁、白合唱诗，篇幅长，排列整齐，韵脚相得益彰。短的五六十句，长的几百句，气势磅礴，气势磅礴。比如白居易送元稹《东南行旅百韵》，元稹回赠《乐天东南行旅百韵》。这种次韵诗的创作难度很大。不仅要严格遵守原诗的押韵，还要表现自己，要写几百句。做得不好，就会顾此失彼。但是，那些有很大天赋的人可以借此机会赢得比赛，展示自己的才华。正如元稹在《上令狐〈相公〉诗》中所言:“雅若能为诗，必爱写，绝顶穷韵，或一千字，或五百字诗，使可寄于对方。我过不了自考。经常弹老韵，不发明新词。叫二韵交相，想抠耳朵都费劲。“这样一来，一方面锻炼了诗人的智慧和技巧，丰富了诗歌的类型；另一方面，诗人的真情实感因过于强调形式技巧而被淡化甚至淹没。相比之下，两人的短诗更为真挚、耐久、清新。如白居易的《在船上读九首诗》:
在灯前念你的诗，灯灭灯灭，天不亮。眼睛酸痛的时候，灯还坐在黑暗中，海浪在逆风拍打。
元稹赏乐天泛舟夜读微的诗；
知道你躲在西江畔，我要读我闲散的诗。通州今夜依旧清醒，风雨满杜鹃。
元、白以韵文为主的长短章，当时广为流传，以至于“长安少年被人模仿，争新词，自称‘元与诗’”(《元稹白长庆集序》)。这里的“元和诗”，其实就是元稹在其他场合提到的“元和体”。“元和体”除了上述韵的长排列外，还包括元、白的“小断章”，包括元稹的彩诗。
白居易称赞袁的艳情诗:“韵高体韵，意古词新。”(《五故事序》)“字浮于槛底，韵于青江前。”“一寸金为一句话，两个玉雕连在一起。”“乘白云，胜蓝云。”“冰扣寒珠圆。”(《江楼夜话》元曲九韵成三十韵)“美声敲寒玉，句句点缀彩丝。”(“小打小闹”)。
陈寅恪的《白元诗话札记》也说:以无与伦比的才华，抒发男女生死悲喜之情，其悲与缠绵，不仅在唐诗中罕见，而且对后世文人影响甚大。
刘禹锡称赞元稹的诗“锦绣成堆”，“文章锦绣如彩虹”；白居易对元稹的诗推崇备至，说“句句缀彩丝”；马薇说“词美春色美”，元诗的美词如春天般绚丽多彩；李恒赞元稹的词比谢灵运和鲍照的词都美。南风先生和曾巩(子固)说元稹的诗“丰富多彩”；宋说元诗有“美句”。可见，元诗的修辞之美是大多数人所认可的。
又如皮日休在《论白居易对徐宁、的褒扬》(全卷七九七)一文中的褒扬:
“我常说，文章的难就在于出处的难。元白的心，是建立在宗教基础上的，隐含在乐府婉约婉约的话语中，称之为讽谕与闲适。也就是说，持有就是取一个大名字，当人们突然追随它的时候，就从它的文字中学习，失去了它的目的。凡是白说的，就叫白体。二儿子的规矩很混乱，习俗很深，牢不可破，也不是二儿子的心。所以，不是源头，不要戒！”
白元之间的友谊是深厚的，这一点在白居易的《与元九书》中也可见一斑。在《和》中，不断提到“无穷小”(无穷小是元稹的词牌)。你数一下，他在几段话里提到一两个无穷小的词，一个* * *有七次。还有两个“小，知道我的心！”两人互写了许多诗，表达了深厚的感情。白居易的感情特别严重。比如白居易给元稹写了一首诗:“你的食宿我都计划好了，我已过了上善北...当我梦见你的时候，我应该记得你。”我在梦里握着你的手，问你怎么想的。没有人能送一本书。在我感觉到之前，我敲门了。是商州来的使者，我给你送来一封信。突然我在枕头上惊起，把衣服翻了个底朝天。"
如此缠绵，离别后一直在想元稹的食宿，想他应该在哪里，梦见元稹，感觉一定是元稹在想自己。“我在梦里牵着你的手，问你怎么想？”“谁也不能送一本书”这四句话，道出了我小儿女的心情。听到元稹的来信，正在被窝里睡觉的白居易立刻爬了起来，衣服也掉了下来。元稹去世十年，白居易七十岁了，还想着他，还为他写诗。曾经遇到元稹的老朋友陆贞，看到他的很多诗都是给元稹的，所以“泪痕难掩”。这种情况可见一斑。
与白居易的率真和热情相比，元稹含蓄而委婉:
月色照桐花，月色照桐花。不忍怨恨，将帘刷低。
新叶阴影薄，露出的枝条弱。夜长春恨多，风清香稀。
晚上想你，你瘦得跟刀似的。但是，感情有违，官员不喜。
金殿期间奏书，登青龙阁。我在山亭，桐花落了一地。
元稹承认自己不如白居易。他说“我自查不过去”，找到了原因。因为写诗的时候总是瞻前顾后，谨小慎微，不敢得罪人，不敢直抒胸臆，所以养成了写诗含蓄曲折的习惯。许多诗歌结构松散，含义模糊。白居易一意孤行，不畏权贵之怒，任亲友笑话。人们拿他没办法，叫他“疯子”，所以他的诗也很清爽，不会让人看懂。所以元稹虽然做不到白居易那样，但内心是向往和羡慕的。白居易也觉得元稹很好，是一个真正懂他心的人。
正如白居易的诗《赠元稹》所说:
我从公务出行，在长安待了七年。
你得到的是袁俊，但很难交到朋友。
山上无苗，径不寒。
不需要水，手边有浪。
我儿子不一样，我要骂很久。
古井水无波，秋有竹竿。
一个是同心朋友，一个是方念兰。
骑着鞍马，在雪地里喝一杯酒。
横门相见，无带冠。
睡在春风，晚上看秋月。
不为同一个学位，不为同一个军官。
心中没有异端。
从“一为同心友，三为香龄”到“心在同处，心中无异端”，白元两人的友谊是真实而深厚的，这是不言而喻的。
作者总结道:
从白元在文学史上的地位和白元自造友谊到唱歌交友，可以得出以下关于白元关系的结论:
①白元交游的情况可分为四个时期:第一长安时期(贞元十九年至元和五年)，第一分合时期(元和五年至元和十五年)，第二长安时期(元和十五年至长庆二年)，第二分合时期(长安二年至大和五年)。
(2)元稹、白居易开创了长句二韵的唱法，* * *提倡“新乐府”，被世人称为“白元”。他们的演唱作品在当时也广为流传，被称为“元和体”。
(3)白元有过类似的经历。他们都因其现实主义和寓言诗而被贬。另一方面，他们的诗歌注重节奏，成为流行的诗歌题材。白元的感伤诗表现了对儿童的喜爱，具有很强的艺术特色。这反映了他们内心矛盾的两面——细腻的情感和顽强的反抗。
④在演唱中碰撞出诗学理论的火花，以《袁九书》为典型，系统地表达了白居易“独善其身”的人生哲学和“文章与时代结合，歌诗与物结合”的诗学主张。
⑤在白居易的支持和鼓励下，元稹抒发了男女生死离别的真挚情感，对后世的离别诗产生了很大的影响。
⑥元诗《校书新题乐府十二首》和《取病时特别焦虑者》启发白居易创作新乐府，具有一定的现实意义。在诗歌形式上，元稹是“用韵相付”的创始人。《翰林赏白雪石》和《东南诗》中的“赏乐天”都是轮流重用白诗原韵，同韵异义。这种“付费二韵”的做法在当时影响很大，也容易产生流弊。
注意事项:
(1)(大和五年(831)元稹去世，白元之行结束，但白元第一次遇见是在哪一年？这个问题一直众说纷纭，至今似乎也没有定论。白元相识的第一年一般用“交朋友”或者“互相了解”来形容。一般来说，可以分为三种方式。
比如传统理论是“贞元十九年(803)”。这一说法自宋代陈在《白文公年谱》中提出后，被后世广泛接受和认可。如张大人《唐·袁志先生年谱》“贞元十九年”说:“初遇白居易。”(台湾省商务印书馆，1980)刘维冲《元稹评点》也说:“元稹与白居易相识于贞元十九年。”(台北黎明文化事业公司，1977)王拾遗《元稹传》并附元稹年谱，曰:“遇、白居易等人。”卞《元稹评点》说:“白居易二十五岁(即贞元十九年)被授予秀才称号，两人都被授予省校书记，与此时开始交游。”(辽宁大学学报，第5期，1982。)没错。“贞元十九年”说是基于白居易对《百韵代书》诗的自我诠释。他的诗说:“我记得当我第一次加入佳能学校时，我在镇远。”当天就给了我名字，我知道我在想什么。”我注从云:“在镇远，我与魏同升一等，两人都授省校书记，我才相识。“元稹、白居易获中书一等奖后，于贞元十九年春，授予省校书记舒朗。如果我们仅仅依靠这些信息，似乎毫无疑问，白元会见于贞元十九年。
另一种说法是“贞元十八年(802)”，如顾的《白居易年谱》“贞元十八年”，其中说:“冬试读书，判断题出。.....“袁白的订婚大约是这个时候开始的。”白居易《简记》中储斌杰《贞元十八年》说:“冬天在吏部试写书，决定拔科。.....`元稹与白居易约年。”日本温室秀树1970 11在贞元十八年的《元稹编年史稿》中发表的京都府立大学学术报告:“秋天，我遇见了白居易。”具体来说，顾与楚之间所谓的“贞元十八年”是指那一年的冬天，而家与相遇是在那一年的秋天。就时期而言，可以说没有太大区别，但就其依据而言，就大相径庭了。顾、褚的结论仍以白诗中的注释为依据。元稹、白居易获书中第一等奖后，于贞元十九年春授予省校书记舒朗。然而，根据唐代的科举制度，尚书省吏部的选拔始于孟东，止于次年的季春。可以看出，白元对吏部的选择发生在贞元十八年冬，所以他们有可能在这个过程中形成了私交。然而，家庭的和睦是建立在另一个事实上的，那就是白有一首《秋雨送元九》的诗。方化推测他的诗写于贞元十八年秋，因此他断定白元是在贞元十八年秋相遇的。但在我看来，方化的结论绝对站不住脚。至于它的详细原因，这里就不说了，以后另说。
还有一种说法是“贞元十八年前”，是朱锦程提出来的。朱在《白居易年谱》中说始于贞元十八年，后有变动。在白居易的《考证》(1987)和《白居易文集笔记》(1988)中，他开始主张白元应在贞元十八年前许配。他认为《百韵代书》诗的自注所记载的时间不准确，于是得出“陈《白文公年谱》不实，故说受命于贞元十九年”的结论，最后得出受命于贞元十八年的结论。这一结论的首要依据与方化相同，也是基于白居易《秋雨送元九》这首诗写于贞元十八年秋的前提。无论如何，朱的“贞元前十八年”说比“贞元十八年秋”说更为灵活，但以《秋雨送元九》白诗创作年份为依据证明初次相识，仍有商榷余地。原因是诗歌不一定是贞元十八年写的。)——元聚义“初会”陈财之年考
(2)《元聚义通江唱真》吴维彬
参考资料:
(1)陈才志《元聚义“初次见面”年考》
②《白元诗集与笔记》手稿本，陈寅恪《生活与阅读新知集》，三联书店，2001北京第一版。
(3 )(唐)元稹和(唐)白居易译的《元稹白居易诗选》；吴大奎和马秀娟翻译/1.10。
④《中国文学发展史》第一卷，刘大姐百花文艺出版社。
5)《元白真聚义通江唱真》吴维彬
爱因斯坦和玻尔在量子理论解释上的分歧
爱因斯坦还说:“我不喜欢这个论证中的基本实证主义态度，从我的角度来看，这是不能被认可的。”我以为会变成类似贝克勒的原则“存在即被感知”(埃塞特·珀西皮)。存在常常被认为是我们在精神上构成的东西，也就是我们自由假设的东西(从逻辑意义上来说)。”爱因斯坦认为:“在宏观领域，人们必须坚持在空间和时间中真实描述的程序。"
不难看出，爱因斯坦对玻尔的批判并不是基于对测不准原理的合理解释，而是基于他所谓的“在宏观领域，人们必须坚持在空间和时间中对这一程序的真实描述”。客观地说，玻尔的互补原理如果局限在量子论的范围内，并没有背叛爱因斯坦的“纲领”，因为互补原理强调的是波和粒子不能同时存在于一个实验中，所以不能用一张图片来体现。只有通过两个实验的互补，才能体现量子现象的完全真实。应该说，玻尔对量子论的解释是基于实验证明的“测不准原理”；爱因斯坦在没有对测不准原理进行任何理论解释的情况下批评玻尔，显然是不公平的。