谁有陶渊明及其相关作品的资料？
第一期，太原十七年(392年)陶渊明28岁。由于父亲早逝，他从十几岁起就一直生活贫困。第二期为官读书，从太原十八年29岁到晋安皇帝伊Xi元年465，438+0岁。第三个时期是从晋安皇帝伊二年(406)到元嘉四年(427)。重返赛场后的20多年是他创作最丰富的时期。陶渊明诗歌125首，其中四言诗9首。
一、116五言诗。他的四言诗不太好。他的五言诗大致可以分为两类；一类是继承和发展汉魏以来抒情传统的诗歌，一类是少有先例的山水田园诗。陶诗歌的艺术成就自唐代以来一直受到推崇，甚至被奉为“诗之根本原则”。陶渊明逝世100多年后，萧统收集其遗作，分门别类编目，编成《陶渊明集》8卷，并亲自为传记作序。后来，北齐杨秀芝在萧本的基础上，又增加了其他版本的《五孝传》和《四八序》，合序为《陶》10卷。杨本于隋末失序，为9卷。此后，其他书籍陆续出版，争相凑够10册。北宋宋玉再版《陶谦集》10卷，是最早的陶诗出版物。以上书籍都没有流传下来。今天能看到的最早的版本是南宋到元初的几个版本。主要有:曾集《诗赋》两卷本，南宋邵熙三年本，有清代光绪片刻本；吉谷馆有10册，出版于南宋，印刷于清代。焦□集8卷，南宋刊本，有焦世明抄本。《汉魏七十二家集》今存5卷，即焦□翻宋本。此外，还有东坡先生和陶渊明的诗的宋版，苏辙的大字文版的元版。对陶诗最早的注释是南宋的唐汉。元代以后，对此书的注释和评价与日俱增。元初李公焕《陶渊明集注》共10卷:丛书影印四册。清代陶澍注释《精解先生集》10卷，有古籍出版社的两次出版和排印。陶静节日诗话中有“角楼系列”和“五层冰亭”，称为“陶静节日诗话”。
1-50首诗:命子(10首诗)五月中旬，庚子依旧挡住了来自桂林的风；7月，他去度假，回江陵夜游；在郭的主要著作中，有两首劝农诗(六首)和12月胡的《曹》表现了他对盗贼曹桂茂的关心，并与他的弟弟并列(四首)
51-100诗:六月中旬，儿子武神失火，刘柴桑被刘柴桑更赏。9月中旬，他被转移到西田种早稻。两首诗是从殷金安那里分离出来的，三首诗是为了戒酒而写的。八月中旬作诗八首，田舍赠谢景义三郎，为始祖。
101-154诗:众* * *游者，诉庞之主簿楚、邓治中、隐居九日所作诗，咏穷事，写歇川诗七首，叙座酒，送客，读《山海经》诗十三首，第十二日答庞之问(六首)
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子明
首先:
你是我的祖先，你来自汤涛。
历尽沧桑的李炎余斌。
御龙勤于夏，而魏。
蒋木木司徒，傈僳族繁盛。
其次:
战国纷纷，大漠衰微。
凤凰藏于林中，情人藏于山中。
绕过云层，奔向鲸鱼。
天上有汉人，请尽快等候。
第三:
放开他，他会爬上龙。
抚剑显武艺。
书誓河山，开土。
首相，我们走吧。
第四:
昏昏长垣，魏魏红柯。
一江春水载指导，多篇文章载罗。
有时有沉默，幸运是漫长的。
在我的中学时代，我升入了金，我的事业也融入了长沙。
第五:
桓桓长沙易迅易德。
天子征服了我，招纳了南国。
工作完了，我就辞职，不撒娇。
心是什么，却又近在咫尺。
第六:
苏易文我的祖先，谨慎到底。
直二，回鹘李倩。
余的考试是软弱而空洞的。
我高兴地送去一丝风和云。
第七:
我很穷，我很期待。
尽管有寺庙的耻辱，但负面的阴影仍然存在。
三千之罪，以后不用愁了。
我真诚的看完了，我哭了。
第八:
但是贾云日也是一个好时机。
你的名字是闫妍，你的词是思考。
文公早晚在，我在此。
我还想去孔伋，我想成为一家企业！
九:
晚上生，然后求火。
任何有心人对我来说都是特别的！
看到他的生活，他真的很想要。
人也有话，情真意切。
第十次:
太阳在月亮上，儿童逐渐免除。
福无双至，祸不单行。
晚上睡觉，希望你有才华。
你无能，你已经很尴尬了！
陶渊明(365？~ 427)，又名钱，字亮，号五六先生，旬阳柴桑(今江西九江附近)人。
陶渊明生活在晋宋之交非常复杂的政治环境中。他的曾祖父陶侃是晋代的一位赋家。我爷爷是太守，父亲大概官职比较低，在陶渊明的童年就去世了。在重视门阀的社会中，道教徒的地位虽不能与王、谢等士绅相比，但又与卑贱不同。出身贫寒的陶侃被嘲讽为“小人”，被视为有篡位野心的人。可想而知，他后代的政治处境相当尴尬。
陶渊明的少年时代是在柴桑的农村度过的。“无不当俗，其性爱秋山”(归园第一部)，“少年人事穷，游六经好”(饮酒第十六部)是当时生活的写照。他经常说，因为家里穷，他不得不做官谋生。这话没错，但也不能排除普通学者有建功立业的动机。“我渴望逃离世界各地，我爱思远”(杂诗第五部)透露了这一消息。29岁时，陶渊明在江州担任祭酒大典，不久辞官。后来江州被称为主簿，却没有上任。
公元398年，晋安帝隆安二年，陶渊明到江陵，入荆州、江州刺史桓玄。当时桓玄手握长江中上游军政大权，图谋篡金野心勃勃。陶渊明又萌生了隐居的念头。隆安五年(401)写的《辛丑七月休假回江陵夜游》一书中说:“诗书画好，园无世俗之情。如何舍此而远至西京！”这年冬天，因为孟母亲去世，回去找杨吊唁。自那时以来，政治局势发生了巨大变化。元兴元年(402)，桓玄以求臣之名入京，使司马原宪。元兴二年(403)，桓玄篡位，改国号楚。元兴三年(404年)，刘裕起兵讨伐桓玄，进建康，任镇军将军。他掌握了国家政权，给金朝带来了一丝希望。于是陶渊明参军当了镇军将军，刘裕。在赴任途中，他写下了“以屈左发起镇军参军”。他的心情很矛盾。一方面，他觉得时机到了，他希望做点什么:“时机到了，我会和你见面的。”另一方面，我对田园生活的眷恋:“以变应万变，最终回归工作。”此时刘集中力量讨伐桓玄及其残余势力，陶渊明怕在刘裕的幕下难以有所作为。安帝元年(405)第二年，他参军为建威将军，任江州刺史刘。今年8月，他请求撤换彭泽县长。在任80多天后，他辞职并于11月退休。这一次辞去县令的直接原因，在《宋书传》中有记载:“郡派杜佑到郡，县官白曰:‘臣当缚见之。’钱叹了口气说:‘我不能为了五斗米而向村夫弯腰！我今天被解除职务了。”辞职时，他提出了一个更深刻的理由:“回去吧，来Xi吧，请离开我去旅行，世界与我相悖，我不能再要求它了！“陶渊明彻底认识到世俗主义与他崇尚自然的本性相违背，他无法改变本性去适应世俗主义。再加上对政局的失望，他毅然辞职隐居。
彭的辞世是陶渊明人生两个时期的分界线。此前，他一直在官僚和隐士这两种社会角色之间进行选择。他隐居的时候想做官，做官就得退休。他的心情非常矛盾。从此，他更加坚定了隐居的决心，一直过着隐居修行的生活，但他的心情依然不平静:“日月弃人，志不求胜。”读到这里我很难过，但最后还是不能安静。”(《杂诗》)他在诗中多次描写隐居的快乐，表达了隐居的决心，如“此饮乐我不可驱回”(饮酒)；”你有你的地方，而且是千年老店”(饮酒之四)。这当然是他的真实感受，但也算是他坚定决心的一种方式。他不是后期没有机会再做官，而是拒绝了。晋朝末年，让他做工辅，他没有。刘裕篡金建立宋朝，对政治更加厌倦。在《叙酒》一诗中，他含蓄地表达了对此事的想法。晚年贫病交加。”江州刺史檀道济等着呢，就躺着饿着。“道纪说，‘圣贤在世，无道之处必隐，有道之处必达。这孩子生在文明世界，何苦呢？“是啊，我说‘潜水的话不敢看圣贤，但我没那么大的野心。’刀姬给了梁肉就走了。(萧统《陶渊明传》)宋文帝元嘉死前四年写了一篇《自我牺牲》。在文章的最后，他说:“生真的很难，那死算什么？”唉！“这成了他的杰作。他死后，朋友们谥号他为“精杰先生”。他的好友颜延之为他撰写了讣告，这是研究陶渊明的重要材料。宋书、金淑和石楠都有他的传记。
陶渊明生前作品并未广为流传。(梁)萧统搜集整理了《陶渊明集》，并为其作序、立传。萧统编的《陶集》虽已失传，但后来的陶集，如北齐杨秀芝失传本、宋瑶失传本、北宋四月和尚失传本，以及现存的一些宋代刻本，如《鸡骨阁》十卷本、曾集刻本等，都是在此基础上重新编辑的。陶渊明作品中有121首诗，赋、文、赞、蜀有12首诗，其他一些作品的真伪还不能确定。
陶渊明熟读儒家学说，诗中引用了许多儒家经典，仅《论语》就有37篇。他有儒家入世精神，也像儒家一样重视个人道德修养，但不拘泥于儒家经典篇章，显得不拘小节。他说:“好读书，不求多理解。每次我知道一些事情，我都会高兴得忘了吃饭。”(五六先生传)这与汉儒的态度大相径庭。他推崇孔子，却有点道学。他深受老庄思想的影响。他的诗中有70个老庄的典故，77个典故。魏晋玄学也影响了他。然而，人们并不沉溺于与玄学对话。他是一个很实际很踏实的人。做县官就是劝农，做隐士就是坚持耕田，和那些讲废事废品的玄学大相径庭。他住在庐山脚下，离会元的托林寺很近，他的朋友刘一民与会元关系密切。陶渊明的诗中偶尔能看到类似佛教的文字，但他绝不是佛教徒，与慧远保持距离。佛教是对人生的一种理解。有陶渊明对人生的理解与佛教不谋而合的情况，但他从现实生活中寻求快感，不相信来世，这与佛教有很大不同。虽然他和某些高僧的不怕死有相似之处，但思想背景还是很不一样的。他是抱着“浪翻云时不喜不惧”(影神)的态度死去的，这与佛教对极乐世界的向往大相径庭。他思考的是关于宇宙、历史和人生的重大问题，比如什么是真实的？为什么历史上的贤者往往没有好结果？人生的价值是什么？什么样的生活才是完美的？如何看待死亡？等一下。他的思想既融合了儒道两家的思想，又来源于个人的生活实践，观点、方法、结论都很独特；并将思考的结论付诸实践。
穷、乐、崇尚自然是陶渊明对人生思考得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。
陶渊明的行为准则是“安居乐业”。他所谓的“道”，强调个人的节操，体现了儒家思想。例如，“强盗善于向别人学习”(慕容)。“好爵我不误，厚食我不付。.....朝义而生，晚死何求”(《穷人颂》第四部)。他特别赞扬了颜回、黔娄、袁安、容奇奇等生活在和平与幸福中的穷人。他们应该像他们一样尽力保持节操的纯洁性，决不能为了追求高官厚禄而玷污自己。他并不普遍鄙视当官，而是拒绝随大流。他希望建功立业，功成身退，就像曙光对树寿说的“知足不辱，知足不险。”他还考虑了富人和穷人的问题。他的头脑中常常有穷与求富的矛盾，但他可以通过“道”来取得平衡:“贫富常战，道胜而不耻。”(《穷人颂》(五))而那些安祥快乐的古代圣贤，成了他的榜样:“何以慰我，倚天古为多圣贤。”(穷人颂)晚年穷，饿，但没有失去做人的准则。
崇尚自然是陶渊明对人生更深层的哲学思考。“自然”这个词在《论语》、《孟子》中都没有出现，它是老庄哲学的一个独特范畴。老庄所谓的“自然”，与近代相对于人类社会的客观物质“自然”是不同的。它是一种状态，不是人为的，本来如此，自然如此。世间万物都是按照本来的样子存在，按照自己的内在规律变化，没有任何外界的条件和力量。人要顺应自然的状态和变化，要朴素，要包含真理。陶渊明希望回归并保持他本来的，不加修饰的，天真的气质。所谓“自然之性，非矫所得”(《归去来序》)，说明一个人的本性是如此自然，经不起绳墨的束缚。所谓“关在笼子里久了，就可以回归自然”(《归园》第一部)，表达了回归自然、自由自在的喜悦。在《影神》中，他让“神”区分自然来解释“形”与“影”的苦难。“形”指的是人对长寿的渴望，“影”指的是人对善和名的渴望，“神”用自然的意义化解他们的苦恼。形、影、神也代表了陶渊明自身矛盾的三个方面，他们的对话反映了他人生的冲突与和谐。陶渊明崇尚自然的思想和由此衍生出的色相、养性的思想，形成了一个相对完整、一致的哲学体系。
总之，陶渊明的思想可以概括为:通过消除受世俗影响的后天“假我”，回归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，却没有力量去改变，只好追求自己道德的完善。他看到了社会危机，却找不到正确的方法去拯救，只好求助于人性的回归。这可能部分是他自己实现的，尤其是在他创造的诗意境界里，但作为治疗社会的药方是无效的。
陶渊明是魏晋风流生活的代表。魏晋风流生活是魏晋士人追求的一种人格美，或者说是他们追求的一种艺术生活。他们用自己的言语、行为和诗歌让自己的生活充满艺术气息。从世俗的角度来看，陶渊明的一生是“凋零”的，但从不凡的角度来看，他的一生是很艺术的。他的《五六先生传》、《回到Xi词》、《回到花园》、《财富》等作品都反映了他的艺术人生。他为彭泽县令求情和辞去彭泽县令的过程，对江州刺史王弘的态度，拨弄大键琴的故事，喝头上酒的趣闻，也是他艺术人生的表现。酒是他艺术生活的媒介。陶渊明是魏晋风流生活的杰出代表。
第二节陶渊明的田园诗及其他
陶诗歌题材的分类:中国文学的新题材:山水田园诗、咏史诗、咏史诗，对古人的继承和发展，诗中抒发的深情。
陶诗歌的题材主要可分为五类:田园诗、咏怀诗、咏史诗和答问诗。
田园诗和山水诗常被并称为一类，但它们是两个不同的主题。田园诗会写农村风光，但主体是写农村生活，农民和农耕。山水诗主要是描写自然景物，诗人对山水物象的审美往往与旅行联系在一起。严格来说，陶渊明的诗只有一首是山水诗，他写的更多的是田园诗。田园诗是他给中国文学增添的新题材，以他的田园生活为内容，真实地写出了艰苦奋斗的喜怒哀乐。陶渊明是中国文学史上的第一人。
他的一些田园诗通过描写田园风光的美丽和田园生活的简朴来表达他无忧无虑的心情。春游、爬山、饮酒、读书、与朋友谈心、与家人团聚、在屋檐下洗涮、或在东里采菊，还有新苗在南风中展翅、桑麻越长越壮，都化作美妙的诗篇。如“山洗去雾，天暖。”有南风，羽翼新苗”(《财富》)。写山村的早晨，晨雾渐消，南风使新苗长出了翅膀。”邻歌不时来，抗言已成过去。纳闷* * *欣赏，怀疑与分析”(《徙》一)。写邻居和自己谈论历史论文，那种坦诚的交流让人羡慕。再比如《归园》:
很少有人不入乡随俗，他们的天性是热爱自然。我溜进了仕途网，已经离开赛场十几年了。笼中的鸟常常依恋过去的森林，池里的鱼向往过去的深渊。我想在Minamino开荒，保持我对田野的谦卑。有十几亩方屋，八九间草房。柳树掩映屋檐，桃树掩映院前李烈曼。温暖而遥远的村庄，伊一市场的烟雾。巷子里几声狗吠，桑树被公鸡叫了一声。房屋清净杂，虚室有闲。长期被困在没有自由的笼子里，我今天终于回到了森林。
相比之下，诗人回到田野后感到无比幸福。叶楠，草堂，榆柳，桃李，远村，近烟，鸡鸣狗吠，都是好听的，都是陶渊明悟道后的诗意。“远暖人家村，伊一墟烟”由远及近，“深巷狗吠，鸡鸣桑跳”来形容静态，简直达到了炉火纯青的境界。
他的一些田园诗集中表现了耕田的生活体验，这是他的田园诗中最有特色的部分，也是最有价值的部分。《诗经》里有农事诗，是农民边劳动边唱的歌。至于亲身参与农耕，以诗抒写农耕经验的士大夫，陶渊明是第一个。陶渊明的田园诗真正写自己的工作生活也是不多见的。《重返花园》第三部在这方面堪称杰作:
我在南山下种了豆子，田里的杂草长满了豌豆。清晨早起铲除杂草，夜幕降临月光下扛锄头归来。植被覆盖的羊肠小道，夜露沾湿了我的衣服。弄湿衣服不可惜，但希望不要违心。
这是一个退了官从事农活的庄稼汉的真实感受。他傍晚带着带着月露的锄头，实景生动逼真。在对农耕生活的描写背后，是农耕与做官的反差，是对理想生活的追求。人生的想法写在《九月耿旭岁时西田收割早稻》；
命属道，衣食固。不露营，求自保。春天，我设法做生意，我的工作年数是可观的。早上稍微勤快一点，白天还是消极的。山中饶双楼，气氛也是先冷后热。田家不苦，傅难辞。四体诚就是疲劳，普通人和干没什么区别。屋檐下洗，争酒泼脸。远的不说溺水，几千年都有关系。希望是这个样子，不能后悔。
陶渊明认为，温饱是生活方式的开始，没有劳动，一切无从谈起。诗中描写了劳动的艰辛和一天工作后回家休息的喜悦，都很真实。“田家不苦，傅难辞。”写农民的普遍感受。“四体诚为劳，常人无异干”，写出一个仕途隐退的书生的特殊感受。
他的一些田园诗是关于他的贫穷和农村的萧条。如《怨诗楚调示庞大师书邓之众》:“火一次又一次烧，蛾在田中央飞。风雨来来去去，收敛未满。夏日饥肠辘辘，寒夜难眠。晚上鸡鸣，早上欲动。”《归园》第四部:“徜徉于山峦之间，伊一活在过去。井里有残，桑竹烂。请问，谁拿工资，这个人都不一样。工薪族跟我说，没办法死。”通过这些诗歌，我们可以隐约看到战争和灾难中农村的面貌。
诗歌和史诗有相通之处，咏史诗也是诗歌，但只是以史实为依据。他的一些诗是以组诗的形式写的，如饮酒、摹仿古体、杂诗等。他的咏史诗对象偏重于古代人物，如“三凉”、“二叔”、荆轲以及《穷人颂》中的古代穷人。读《山海经》也可以归入这一类。这些献给记忆和历史的诗歌，明显继承了阮籍、左思诗歌的传统，具有陶渊明自身的特色。这是围绕着做官和隐退这个中心，表现出他不与统治者同流合污的性格。其中有对其生平的回顾，如《饮酒》第19期；还有攻击社会的，比如《饮酒》，第二十。也不乏惋惜和愤怒，比如《荆轲颂》。从《杂诗》的第二部可以看出，陶渊明的忧愤是深而广的:
日落西天，月升东陵。远远的，万在空中荡来荡去。风入屋，枕席夜凉。气变时易悟，而不眠。无话可说，挥一杯劝孤影。日月弃人，则不胜。读到这里很难过，但最后还是不能安静。
这首写在一个不眠的秋夜的诗，用环境的寒冷衬托了自己心情的孤独，用时间的流逝引出了自己志向的忧伤。是陶渊明怀怀诗的代表作。
陶渊明的仕宦诗，都是他仕宦期间的作品。他们有一个共同的主题:感叹公务的艰辛，表达他对公务的厌倦，反复诉说他对农村的思念和退休的决心。感叹行军之苦，本来是以前行军诗中相同的内容，而后两种是陶渊明独有的，越往后这两种情绪越强烈。失去自由的无助感成为这类诗歌的基调。试试下面这个例子:“我的眼睛厌倦了异地旅行，但我的脑海里却充满了山川河流。”。看着云彩，我为鸟儿感到羞耻，我为在水里游泳感到羞耻。”(《屈阿左·第一镇军参军》)“长情而生，怎能溺于此地？"(《庚子岁五月诗二首》)"诗书皆有所收，园无世俗之情。如何舍此，远至西京。”(《辛丑七月去休假，夜游回江陵》)“伊休何事，勉励我在此报效。"(《三月，乙方经黔西为建伟参军大使》)
陶渊明的赠答诗可以表现出他对朋友的真挚情感。给出答案是自古以来的传统主题。作为李肃《答》流传下来的诗，善于抒发离情别绪。曹植的《赠白马于》以抒发愤懑著称，刘真的《赠兄弟》表现高尚品格，嵇康的《赠秀才于军》表现洒脱趣味。陶渊明的赠答诗有自己的特点:他以真挚的感情、朴实的内容、隽永的意蕴、不冷不热的笔调，为自己塑造了一个慈祥老人的形象。如:“云止于朦胧，雨止于蒙蒙。他抬起眼睛，茫然四顾，道路挡住了水。董璇独自坐着，一杯自助春酒。好朋友悠悠，挠头。”(《停云》)“风从西边吹来，云从东边飘来。山河相隔千里，谈笑风生难。好人才不瞒世，江湖多卑微穷。脱经验，记得救老朋友。”(《再会殷金》)答庞参军是他诗中最深的一句:
相知好，何必老。我对游客感兴趣，我经常去森林公园。谈和而不俗，谈圣人。或者打几架，自由饮酒。我是个隐士，与此无关。新的东西是旧的，但薄弱的东西却被大肆宣传。感情穿越万里，却停滞不前。你爱体素，什么时候来？
诗中有相聚的回忆，有离别的伤感，有细心的提醒，沉重而深情。
除了以上五个主题，陶渊明还有一些以哲理为主要内容的作品，如《形影》、《雨中独酌》、《准挽歌》也可归入此类。这种诗可以看作是玄言诗，但与东晋流行的玄言诗不同。不是“柱旨归，漆园意疏”(刘勰《文心雕龙·计时》)，而是把生活中的经验提炼到哲学的高度。魏晋士人注重门第，陶的诗中也有描写宗族关系或劝诫子孙的，如《命子》、《责子》、《赠长沙公》等。可见陶渊明还是注重家族荣誉和家族地位的。
第三节陶诗歌艺术及其渊源
自然:陶诗的整体艺术特征，日常生活的诗化景象，事物的混乱，平淡中的警示策略，质朴中的美陶诗的艺术渊源
自然不仅是陶渊明的人生旨趣，也是其诗歌的总体艺术特征。他的诗里没有祈求功名的心，生活中有感觉就诉诸笔墨，不矫情不矫饰。他说:“我常以写文章自娱，可见我的志向。”忘了得失，就这样结束了。"(《五六先生传》)他又说:"醉后得自娱几问，纸墨多。“这显示了他的创作态度。陶诗的声吻和节奏缓慢而平静，给人一种亲切的感觉。陶的诗用自省的文字，坦率地记录了他内心的细微波澜。它们没有压倒性的气势，没有雄辩的力量，没有恢弘的大气，却像春雨一样慢慢渗透到读者的心里。他的诗不追求强烈的刺激，强烈的色彩，曲折的结构，纯粹自然神奇。但由于他崇高的人格和深刻的人生阅历，只要写得真实，就很有感染力。诚如宋代诗人黄彻所言，“因学识渊博而深远者，无意不敬，巧也。”(《?Xi诗话(第五卷)
陶诗歌的特点之一也是他的开创性工作，即把日常生活诗化，在日常生活中发现重要的意义和持久的诗意。在他之前，屈原，曹操，曹植，阮籍，陆机等。都集中在与国家政治相关的主题上。陶渊明着眼于平凡的生活，用家常话写家事，富有诗意。
具体来说，陶诗歌的艺术探索可以概括为:
一、情、景、物、理的融合。陶渊明对景物的描写，不追求物体的形状和情节的曲折，而是通过大家看得见的东西，普通的东西，表达高于世界的感情，写出人们未必能理解的道理。陶的诗重在写心，写与景物融为一体的心境，写透人生。他不在乎长得像不像，而是在自己的脑海里写下一片天地。石涛的诗以事物、风景、情感和理性为基础。南风下展翅的新苗，随他锄草归来的月亮，炊烟袅袅，因家徒四壁而回到老巢的春燕，堂前的森林，床上的琴，壶中的浑酒，作品中经常出现的松树、秋菊、孤云、飞鸟，都是不寻常的东西。它们都是客观的，反映诗人的主观感受和个性，它们都是具体的。且看《饮酒》第五篇:
盖房子是人情，没有车马。问你能做什么，你的心远没有自我偏见。采菊东篱下，悠然见南山。山越来越好了，鸟也回来了。这话有道理，想辩解也忘了说了。
前四句讲的是“心”与“地”的关系，即主观精神与客观环境的关系。只要心念在远方，无论在哪里，都不会被尘俗的喧嚣打扰。“采菊东篱下，悠然见南山”，心与南山悠悠相遇，仿佛与南山融为一体。那天晚上的山风和归来的鸟儿构成了他们心中一道美妙的风景，其中蕴含着生命的真谛。这种内心与环境的瞬间感应，以及通向无限的喜悦，是不可忽视的。正如《古学千女》所说:“如果篱笆里有菊花，我就去摘。如果我摘了，我心里就没有菊花了。愚者，但见南山，且看晚山之美，以悦鸟而同归。山花鸟语，偶尔对面，一片机器，天真。既然没有名字，也没有解释，谁能分辨。”《准挽歌》第三部也是四物志的代表作。