论《三国演义》中的义与勇
《三国演义》作为一部反映封建社会政治生活的优秀历史小说，涉及到一个相当复杂的“忠”的概念，在很多地方表现出了忠。小说第一回以《桃园夜宴图》为开篇，安排了主要正面人物刘、关、张的出场。他们偶然相遇，彼此爱慕。在* * *政治理想的基础上，他们成了同父异母的兄弟。《桃园结义》成为全书的开头，从而决定了人物关系和全书的重点。在《三国演义》的很多篇章中，“义”这个主题也是被多次使用的。比如《勤政皇室马腾举义》(第10回)、《会古城群臣聚义》(第28回)、《关云长义放曹操》(第50回)、《张仪义放闫妍》(第63回)、《诸葛诞义求司马昭》(第165438+回)。《三国演义》也塑造了许多忠义的英雄形象，其中关羽的忠义形象深受人民爱戴和崇敬，受到封建统治阶级的尊敬和神化，甚至各族统治者都把他视为忠义勇敢的化身，尊他为天上之神。一、关羽忠诚形象的形成1。关羽忠义形象的原型在民间艺术中已经出现，并在宋元时期的许多作品中不断完善。宋代章雷的《明道杂志》说:“京师有富家，少人专财，无赖尽力诱之。而且这个儿子很会拍电影。每次让关羽斩首，他都是泪流满面，求传情者缓一缓。”可见民间艺术皮影戏中的“关公为忠义而死”是感人的。《三国演义》和元代的《三国戏》都提到了关羽的忠义，包括古城聚义，千里独行，柳桃园交谊。元刊《三国志平话》中有“桃花”和“出钱印封金”的内容。2.关羽忠义的形象在《三国演义》中得到进一步塑造。陈寿《三国志》等史书并无“刘、关、张桃园结义”的记载。但在元代的杂剧中，发明了“桃园作爱”的故事。而杂剧中的做爱故事只停留在“患难与共”、“英雄识英雄，相见恨晚”的基础上，思想层次不高。《三国演义》中刘、关、张桃园的结义誓词中，特别指出“虽姓氏不同，却是兄弟，同心协力扶贫济困，报国太平盛世……”这充分说明，他们的结拜关系不仅思想基础相同，而且政治目的明确，符合时代要求。这里关羽忠义的形象被塑造得更受百姓喜爱。第二，关羽忠诚的内涵和特征。忠义思想是中国思想文化传统中非常重要的一组思想。它是几千年封建社会人们立身行事的基础，是思想道德行为的规范。忠义这两个概念有一般内涵和具体内涵。一般来说，忠诚是指对别人尽自己最大的努力，比如“对别人不忠”；义是指理性，如“信近义”从特定内涵来说，忠是指对国王尽心尽力，绝对服从；义就是对别人，尤其是对朋友忠诚，不变心。《三国演义》中的关羽是一个以重义著称的绝顶人物。义是他最突出的美德，在清代被毛宗岗称为“绝义”。应该如何认识关羽的仁义？美国汉学家罗伯特·鲁尔曼(Robert Rhulman)认为，关羽的意思“其实有很多含义，很容易相互纠缠，成为一个解不开的结”。“虽然官方传记作者有所解释，但这位英雄还是展现了生活的复杂性。”(中国通俗小说和戏剧中的传统英雄)他的观点有一定道理。关羽这个人物的形成经历了几个世纪的漫长过程，从而获得了持久的生命力。在他身上，融合了我们民族特有的传统道德观念和精神，体现了古人特有的审美意识。关羽的忠诚主要体现在两个方面:一是突出桃园之意；二是强调个人道德品质的培养。关羽恪守桃源之义，主要通过他与刘备、曹操的矛盾关系体现在书中。这就是“关羽降曹”和“聚义古城”的内容。历史上确实发生过关羽投降曹操的事情。《三国志·关羽传》记载:“建安五年，曹公东征，先主归袁绍，曹公鸟羽归”，说明关羽已被曹操活捉。在《三国志平话》中，关羽投降曹是有具体情节的。先是关羽被困孤山，后是张辽投降。“关羽从小求学于美言之下，熟读《春秋左传》，曾经贤淑贤惠...曹公爱之”，关羽提出了降汉不降曹等三个条件。这意味着他没有被打败，没有被活捉，只是暂时活着。但毕竟关羽这样的英雄是主动投降的，他投降的理由并不明确，也没有说服力。于是在《三国演义》中，演变成了关羽真正的为义投降:张辽先是说关羽立即拒绝为义投降:“虽然我现在是绝地，但我感觉像死了一样”，“我为忠而死”，态度非常明确。而张辽则抓住关羽的“深厚义气”，针锋相对地提出了关羽之死造成的三大不公:一是“当年刘世军与兄弟结拜时，誓要生死与共”，如今要想死，就必须背当年的誓言；第二，“二夫人今日死无所依”，“哥哥背负着让你依靠的重担”；第三是“我不认为我会让你帮汉朝救人”。这样看来，刘备死不瞑目，是莫大的委屈。只有不死，才能实现与刘备的桃园誓言，这才是大义。否则，他只能投降。但关羽是个英雄。他怎么可能轻易投降？于是关羽理直气壮地提出三个条件:“降汉不降曹”；支持两个嫂子；”但是知道刘皇叔要去哪里，无论万里有多远，辞职都很容易。“简而言之，这是有条件的投降。