大众传播论文

自21111 _世纪初以来，中国社会在政治、经济、

帝国理工学院进行的文化和其他机构改革不仅有助于

文化领域)的一种普遍的结构性变化，同时，也使中国。

人类精神发生了深刻的变化。)‘大量的人在价值

ICI在定位和生活理念上的快速变化形成了整体

文化层面上的社会精神分化。其中还包括

将大众传播作为社会文化的一部分。

近几十年来，中国的社会结构发生了巨大的变化。

文化上，整个社会呈现出分化的趋势。时宇学会

地位、价值观、生活状态、文化观念等。

差别很大，社会各阶层对媒体的消费欲望，

消费者口味也不一样，这就决定了中国的当代大众传播。

多子女、多样化、多层次的特点同时存在，

大众传播可以充分发挥人们享受生活的权利。

受益，满足观众的日常需求，表现人在现实中的幸运。

书中最物质的欲望，凸显了它的庸俗化和平庸化。

文化娱乐的价值取向。满足受众需求的媒体新货币

认知和满意度也体现了“受众导向”信息的回归。

或者可以说当代大众的“以人为本”的人文关怀。

在传播中得到了极大的发挥。

当代社会文化的多元化

当代中国大众传播的多层次特征包括

这是由当代社会文化的多元性决定的。改革开放前，中国

中国文化呈现出一种文化格局。改革开放后，国家

我们的文化政策比较宽松，社会引导的概念变得太大了。

变化，各种文化形式都出现了，尤其是流行文化。

的崛起完全打破了过去的文化模式，真的很突然。

打破了传统的强调媒体喉舌的功能和属性，傅

子媒体有很多以前没有的功能和属性。

传播中国当代政治、经济和文化，不断与

日本与世界的文化接触和融合。

在当代中国文化中，有刘辩文化和精英文学。

文化和流行文化。你有一种文化。

自身特点体现在通信领域，于是有了边流媒体。

以及非卞流媒体(大众媒体)。在中国，扁

流媒体代表着社会的知识，影响最大

有话语权的人。传播政治色彩浓厚的刘辩文化，

为突出党的领导，弘扬边旋律，倡导社会精神。

“名”是边瑶的特色，也是社会的教育功能。因此，

党报、中央电视台和中央广播电台自然会成为刘辩。

媒体。但是，对于大众来说，流媒体是积极的。

统一性、严肃性、权威性往往令人望而却步。左左

作为人类文化的精华，精英文化在理论上只是

和有一定素质的人在一起，雕艺才能体会到它的独特性。

的魅力。这个门对所有人都关闭了。

这也决定了大众不可能消费文化。

主要途径。

它不同于刘辩文化的教育和精英文化的审美

司，流行文化偏向娱乐和流行。它可以

是一种最大限度满足人的感性娱乐需求的感觉。

性文化。从形式上看，流行文化更依赖于十个连接。

接受者的“感官”而不是“思维”来传播。如果

边流媒体的优势在于引导观众的思想，引导观众的思维。

模式甚至行为，而被称为理性媒体。

话，那么以传播大众文化为目标的大众媒体就会

它是一个更感性的媒体。这种媒体更侧重于公众。

同样欲望的产生和满足，在传播过程中强化了媒体。

与观众的亲和力，表现的是人气，是生活，是人气。

文化的特征。

“以人为本”的人文关怀与

“观众立场”意识的回归

当今社会使得大众传播具有无与伦比的包容性。

满足不同性格、素质、文化的观众。诸如

如何找到并建立一个审美的平台与观众交流，就是做交流。

效果最大的币应该是有保障的。这个平台是

从人性出发，体现了“以人为本”的人文关怀。人类

什么是人文关怀？“这是对人们生活状况的关心，的确如此

肯定人的尊严和符合人性的生活条件，肯定人

阶级的解放和自由的追求。；Ul(第9页& gt和“以人为本”，

金钱重视人的潜能，尊重金钱人的价值，维护人的尊严。

已经越来越成为大众传媒的* * *知识。

观众的需求是一种综合需求，既有物质需求，也有实用需求。

它也是精神性的，知识性的，层次性的。就像著名的心脏一样

新儒家马斯洛的“需求层次”指出:“人的

生理需求是他们所有需求的最底层，而最高层次

是自我实现的需要。他认为只有当需要的程度。

相对满足之后，才能追求下一个更高层次的需求。

作为行动的动力。“f21(P. i)显然，只有当人们最

基本生理需求满足后，刁会考虑一段时间其他。

比如对安全感、归属感和爱的需求。这个理论是建立在观众心理学的基础上的

“大众化”的角度并不能揭示受众选择媒体的必然性。

同时，也为媒体传播的定位提供了理论依据。

另一方面，iai，受众自身的结构层次也决定了其需求层次。

时间。由十个文化水平、年龄结构、生活环境等各方组成。

由于iai的不同，不同的受众会有不同的需求。

所以对于媒体来说，对于要传播的内容会有不同的选择。

选择和理解。

对于十世纪的大众媒体来说，观众的审美}天_

庸俗化倾向，观众的本能}静L需求，更苛求“由”

“公共标准”信息的回归。在大众传播中，“以受众为导向”

意识的理论基础来源于“使用与满足”理论。它

边章的行为很大程度上是由个人需求决定的。

人们利用媒体来满足他们的个人需求。

渴望和平。可见萌发了自己知识的观众并不是。

然后是信息的被动接受者，但是有选择的倾向。

信息使用者之一。因此，回归“面向受众”的信息也

它变得不可避免。

大众传播的世俗化倾向及其表现

物质领域的快速发展激发了人们长期的压抑。

物质享受欲望和消费冲动，人们有了一些闲暇和

满足文化需求的经济条件。他们更注重美味。

生活，我们会谈论奇异的事件和琐碎的新闻，十是一切

它催生了大众传媒“庸俗化”倾向的形成。因此

“+Iu_低俗化”成为当代大众传播的重要价值。

方向。所谓“庸俗化”，和一般意义上的“低俗”是一样的。

“低级”则不同，它表现了一种对同一物质的消费——

公共利益和公共实践。在这里，人们不必生活

多想想人生的远大理想和宏伟目标，还是暂时的。

放弃不屈不挠的精神信仰，从人性出发。

表现普通人生活的稚嫩状态和对立。

对基本享受的渴望。

可以说大众传播的}u_庸俗化特征，一方面是iai。

反映了中国社会文化进程的基本走向，另一方面，

Iai也反映了观众的精神需求。流行的

}日本人的庸俗化倾向有一种对理想精神价值的消解。

它意味着人们不再把树立人生的伟大理想视为

对现实的追求，恰恰相反，在日常生活中，人们更注重它。

对当前金钱精神的满足。

从审美层面iai，1u_低俗化体现了大众的权利

追求物质上的满足，所以美是高高在上，遥不可及的。

而回落到享受生活的巅峰，人是

Desired} day _低俗娱乐自然被归为“美好”

字段。现实生活本身并非时时处处。

理性的分律并不总是要求人是纯粹理性的。

对待生活的态度你一个精{丁，更别说感情了。

享受可以让生活本身充满新的活力。这是对的。

十年的政治权利和道德伦理压迫。

对于中国人来说，显然更实用。} day _要求大量低俗化

大众传媒不仅要在形式上迎合需求，而且要在内容上迎合需求。

大众的口味满足了大众的心理需求。让内在的人性通过

j淮，外化为作者及其作品的人文气质，使其脍炙人口。

独特的魅力，直达人心，文化走向广阔。

大，包容，人文关怀，真正以亲近感赢得观众。

日本大众化的一个外在表现就是传播的大众化。最

突出的表现就是il}人阶层的出现。这种群体文化

程度比较低，生活方式比较庸俗，所以媒体是朝。

这部分观众，它反映了平民的倾向，平民看。

Point也应运而生。从语言表达的角度来说，受欢迎很重要。

所追求的是大量日语的使用，这种平实的文字。

具有很强的张力和穿透力，是一种大众化角度的语言。

对文字的追求，也是对传播价值规律中“人情味”的挖掘。

挖吧。其次，关注大众是对社会的关注。

转移，从所谓的精英，精英阶层。

关注社会，很多新闻媒体都开辟了冬天——

专栏，冬季版，把眼睛和镜头对准社会下层。比如“中国”

中国青年报推出的《冰点》冬季专栏将报道目标。

锁定H层社交生活人群。ICI对数百万人来说非常重要，

电视镜头也逐渐从仰视转向平视，随着——

这种平视的姿态，表明了媒体对大众化的理解和定位。

日本低俗化的另一个表现是传播的娱乐化。随着

社会消费文化占据了前沿，人们毫无考虑地宣告了它。

它被称为:土造出来后需要轻松调整的娱乐产品。

拒绝过于严肃的说教。这种扁张越近年来越来越受欢迎了。

文化导向的趋势。施拉姆认为娱乐是休闲和娱乐。

活动是一般社会功能的重要组成部分。所以我们

一些娱乐项目越来越受欢迎也就更好理解了。

绿色的深层原因。抛弃严肃的教育，顺从休闲享乐。

时尚，所有这些都无法展现文化传播的娱乐化趋势。

所谓“娱乐”，其实就是一个人在特定时间和地点的权利。

对责任、义务等精神内核的排斥，是一种直观的感受。

轻松愉快。“幸福第一”的理念

右边是大众传媒。快乐，放松，兴奋，就是胜利

观众的“法宝”。正如迈克·费瑟斯通所说:“在

在流行文化的形象里，直接产生了)’身体刺激和检查的洪流。

在美的消费场所，快乐、情感、梦想和欲望都是

很受欢迎。，，f31(P.}}}

半天多以前，麦克卢汉为我们指出，报纸

纸让读者对它感兴趣，这是不同于其他受众的。

一个群体最大的相似点之一——一种娱乐。十人起源于交往。

学生的好奇心和本能或渴望获得信息，而

另一方面，ICI通信同时满足了人类的需求。这

这种快乐刺激和满足了感性的欲望，极大地丰富了它。

改善人们的生活条件和生活质量。

“世俗化”倾向的另一个极端

-“媚俗”

虽然流行文化呈现出无限开放的趋势，但是，

凡事都有两个ici。肯定当代大众传播}u-

虽然世俗化带来了人类的进步，但我们必须认识到，它也

负面因素很多。就是媒体经常盲目注钱，欢迎。

迎合大众口味和过度追求经济利益导致了文学的传播。

低俗媚俗。这就是大众传播的负面ICI作用。

性能。布里兹菲尔德和默顿认为大众传播已经

明显的负面ICI作用:“它将现代人淹没在表面信息和

在大众娱乐的洪流中，人们与媒体接触。

花费大量的时间和精力，从而减少对社会的积极参与。

对实践的热情。F41(下午)拉姆斯菲尔德和默顿把这种现象叫做。

大众传播的“麻醉效应”。且想，过重溢十。

在媒体提供的表层信息和大众娱乐中，你就知道了。

感到失去了社会行动，并遇到了十个“被动知识产品”。

嘿。"

太阳的低俗化、娱乐化，生动而不可或缺。

但不能成为媒体的唯一特征，更不能至高无上。}日_自定义

文化传播本身就为受众提供了一种轻松合理的感官享受。

音乐空间的同时，也过分注重情感欲望的满足，从

}日本习俗单纯的理解生活和生活，会享受，会娱乐。

音乐被视为生命价值的货币。虽然流行文化被解散了

缓解了ICI在政治、伦理等方面对人性的扭曲

压抑，但它带来了新的问题:物质和精神的分离，

本土理性与价值结构、人类现实与理想的对立

性矛盾。最突出的表现就是人类的泛感官欲望。

改变。古人“食色而有性”，人类的存在和发展却不是。

可以脱离人的自然本能和感性欲望，但人不只是

自然的存在也是社会的存在。

永远不要去克服和限制不合理的本能欲望，并使之转化和提升。

华。但是} Sun _的低俗化是从负面ICI考虑的，这是人的本能。

欲望的放纵和支撑，而太阳夸大了人的欲望，这是

无形中降低了人性的味道，给观众带来了瞬间感。

当官高兴的同时，也导致了心灵的空虚和麻木。

日本文化大众化的负面影响会导致人文精神的消失。

解，人文素质的下降，道德理想的下降。若一味

对日语俗化的追求导致了边话题精神的缺失，而日语俗化却大行其道

容易走极端——“媚俗”，人性的异化和变质。

这将是可能的。

结束语

当代文化的多元化和现代文明的内涵越来越多

越是有趣，大众就越需要和渴望一种人文关怀，

流行和隐秘的生活方式和生活条件。所以，作为一个公众

* * *空间的大众传播必然是低俗的。

倾向，在这个过程中，它必然会充分显示出非人道性和。

授权给观众。