后书的具体内容
侯马联名信的历史价值和意义
《后马蒙书》是半个世纪以来中国十大考古成果之一，已成为国宝级文物。这些文物为研究先秦时期春秋战国之交的中国历史，特别是晋国后期的历史增添了新鲜的材料。学习侯马的盟书，可以使人获得各种新的知识。如果把盟书所体现的丰富内容放在东周两晋晚期社会历史的背景下，就能进一步理解其巨大的历史价值和意义。笔者认为，至少可以从政治斗争、经济活动和意识形态三个方面了解当时社会生活的本来面貌。
第一，盟书反映了晋末上层政治家之间斗争的激烈和残酷，突出了“恶”的历史作用，反映了当时“礼崩乐坏”的历史走向，从而反映了中华民族发展的艰难曲折历程。纵观春秋战国之交的历史，赵等六大贵族的内部斗争，演变为四大贵族的共存，直至晋朝分裂。今天，它似乎只是历史长河中的一个小浪花。然而，正是在这短暂的历史环节中，由于社会矛盾的激化和社会动荡，出现了政治斗争领域跌宕起伏、风云变幻的震撼场面。赵阳作为晋国新兴势力的代表之一，是一代枭雄。为了赵的崛起和宗族势力的扩张，他竭力维护和巩固自己的权力。为了向五百户索赔，他不顾晋军的命令，杀死了同为赵氏的邯郸吴，激起了邯郸赵氏的武装反抗。使用暴力成为他唯一的依赖手段，这反映了他的贵族权力的残暴性质。为了壮大自己的实力，他广做事情，联络门派，招降。为了团结内部势力，他召集同宗和投靠他的异姓，反复“求盟”(反复举盟)，以聚民心。在暴力的高压下，联盟的参与者们惊恐万状，向神灵发誓，用自己的生命，包括自己的生命，来表达对赵阳的忠诚。如果有人违背誓言，整个家族都会被消灭。他们还说，他们绝不会与敌人勾结，阻止敌人再次进入晋国。誓言还可笑地诅咒敌人让其痛苦，以此来精神强大，平衡内心。在赵阳这样的当权者眼里(当然他的反对者也一样)，同一阵营的人的生命财产就相当于一地鸡毛，下层阶级的奴隶更是视为粪土，所以这些人的一切都应该被牺牲，奉献给对他们政治权利的夺取。这不仅是当时周天子、晋王传统权利下的乖张专制之事，更说明了礼乐之恶劣，在我们看来，把人当人是完全不人道的。难怪孟子后来感叹“城之争，地之争，野之争”。从这里也可以看出，孔子倡导“王道”、“仁者爱人”等仁政，重新发现了“人”的价值，是有现实意义的。事实上，无论赵阳和他的同事们如何反复结盟和发誓，血腥的利益斗争是统治阶级的本性。当面对利益平衡时，他们会背信弃义，从自身利益出发反目成仇。继赵等四清灭掉范、中行之后，四清内部又起内讧，争斗至死，就是一个明显的例子。中国社会的历史进步就是在这样的血战中取得的，中国人民以他们所经历的深重灾难为社会文明的发展付出了巨大的代价，这是我们今天回顾历史不能忘记的。
政治是经济的集中表现，政治斗争是为经济利益服务的，政治斗争的胜利往往取决于经济实力。赵阳在晋国的时候，在众人面前说:“庶人停工，宫室奢靡，路与晋国相对，妇人富贵。”结果“民闻公命，如逃仇人之仇”(《左公三年之叔》)，晋官职大衰。三年后，是“六贵强，官职卑。”清宫在位时，“晋朝齐族与羊舌族相恨，六卿强，以其城为十郡，六卿使其子为大夫。”(史书记载魏等。)，可见将夺取齐国和杨奢氏的田地。赵阳为世家大族发起了对邯郸赵氏家族的声讨，起因是索要家族500户。这五百联书中提到的房，都是经济计量单位，文献或田、、指的是劳动人力、土地、财产之和，是清大富剥削收入的支出，战时可能转为军队和装备。所以文献中有很多记载，上层斗争中的胜利者对失败者“收其房”、“分其房”、“兼占其房”，而所谓的贵族大臣、城市屠夫就是他们派来管理和控制这些家族和田地的首领。赵阳在盟誓书中强调，盟主不得私自接纳妻子。如果他们知道他们的宗族兄弟犯下了接纳妻子的行为而没有被逮捕或移交给他们的妻子，他们将受到诸神的惩罚。这清楚地表明了赵阳在政治斗争中维护自身经济利益的巨大胃口和对人民财富的贪婪占有和剥削，这是确保他获胜的基本经济实力。联系到赵阳在铁血决战中誓将财物送给“战败者”，可以清晰地反映出经济利益的争夺贯穿于整个过程。正是由于赵阳的经济奖励和个人解放人民，极大地激发了同盟国的斗志，从而消灭了范和中行氏，形成了清四朝(赵、魏、韩、直)并立的局面。联盟书中所谓的誓约内容，是指参与者将自己和家人的生命向联盟首领誓约，以示忠诚，自然也包括家人所占有的一切财产(如劳动力、土地、财产)，即以家人的生命和物质财富作为资本，参与昭阳集团的斗争。总之，从根本上说，经济利益的多少和经济实力的强弱，往往决定了斗争双方的兴衰，这是从侯马的盟书研究中可以看出的事实。
从侯马的盟书内容，也可以考察其所处时代的思想变化。春秋末期，孔子已经明确提出，整个社会动荡不安，诚信缺失，道德滑坡。孔子提出的“自古以来人皆有死，民无信则立”，“不守信则不知能为”的警告，就是针对当时“诚”扫地，坑害百姓的现实。帛书《老子》云:“故弃道，太平有义；智出，有和(大假):六亲不和，有孝；国家一片茫然，你还有大臣。”在盟书的诅咒语中，有这样一个例子，一个名叫“无衣”的人，因为“不敬奉”主君，暗中勾结中国银行的尹而被诅咒。可见当时对统治者是没有信仰的。正是因为道德的沦丧，才出现了大量的奸诈言行，需要用誓言之类的东西来捆绑结盟的人，以此来凝聚人心，巩固内政。古人云:“天下丧，盟祸荫，不必学天下”(《谷亮传·殷公八年》)。这就不难理解为什么出土的侯马盟书多达5000册了。据统计，联盟有65438+的参与者。显然，这种道德观念的瓦解是社会大动荡、大变革的反映。大量侯马盟书是这个时代剧变的确凿实证材料。
从联盟的书上反映出联盟的参与者要请已故的祖先和神灵来考察清楚，也说明他们的时尚有着自古以来遗留下来的鬼神的普遍观念来占据人们的头脑。但在赵阳时代，鬼神观念只是一种敬畏的心理因素，是一种软约束。联盟书中强调，参与者要用自己的生命担保，这是最强的保障，也是硬约束。这也说明鬼神观念是为现实利益的需要服务的，与殷商时期占卜、顺从天意的情况有很大的不同，这也是郑说“国富民安；国家之亡，听天由命。在赵阳时代，鬼神观念开始动摇，这与社会意识从“以德配自然”向“重人轻自然”转变的大趋势是一致的。据侯马盟书现存资料分析，盟有514例，盟有75例，盟有58例，咒类只有4例，卜类有3例。显然人事内容大大超过了与超现实鬼神概念相关的内容，可见“无视神而重人”已经成为了一个共青团员。
此外，《侯马盟书》还可以从多个层面和角度进一步研究。联书提供了晋末公文联书体的规范书写文本，是古代公文体发展的一个环节，是研究古代文学和文体学的材料。也可以从文字学、书法艺术、历法、社会学、风俗习惯等方面进一步探讨。侯马舒梦遗址很大，一定有很多出土材料。相信以后会发现更多珍贵的资料。对其进行进一步的科学研究，将会补充、丰富和完善现有的成果，因此可以说，对这里大量珍贵文物的研究具有多方面的价值和意义，对今天研究晋文化的人来说，不去研究它将是一大遗憾。其更新的成就还有待同行和后代的观察。