陈子昂《遭遇诗三十八首》原文赏析与翻译(十九)
三十八首相遇诗，其十九注1陈子昂* * *写了三十八首相遇诗，本文是其十九。2贤者:指贤者。3担心:担心。援助:援助。渊源:人民。4黄宅:车名是古代皇帝取的，车罩衬有黄色珐琅。瑶台:用玉石装饰的平台。《淮南子本景讯》:“末世帝有介、周，为尧之室、台。安可论:更不用说。西化:指佛教的教化。7 mi:更多。敦:忠厚老实。8穷:精疲力尽，筋疲力尽。云状结构:指高耸的建筑物。愚蠢的十个赞:意思是这种自吹自擂的行为其实很愚蠢。舒服:只有。疲劳:即“物质疲劳”。佛道把不能超脱于物的行为，视为“物倦”。
三十八首感怀诗:十九赏析武则天统治时期，人民被掠夺，佛寺在全国大规模兴建。佛寺的规模超过了皇宫。拜佛工程兴起后，每天要伺候几万人，国库已经枯竭，民不聊生。
诗人对此义愤填膺，情不自禁地将愤懑之笔直指武则天，尖锐地讽刺和揭露武则天崇佛枉法、劳民伤财的荒唐行径，犹如对弊端的声讨。
这首诗的主要特点是以诗论时代之弊。与诗人多次呈献给武则天批评政事得失的奏折大相径庭。虽然它也谈论政治和社会问题，但它不同于一般的政治报纸，主要关注陈奇事务。它不仅是政治理论，而且首先是诗歌，是诗歌和政治理论的结合。
前四句引用了仁政爱民的思想，抨击武则天作乱扰民的行为。借助古代“仁者”君主讽刺当代桀骜不驯的君主，是中国古代诗歌中使用的传统手法。因此，陈子昂在开篇就为全诗做了明确的论证:古代的道德君主从不为自己谋利，而是处处关心和帮助善良的普通百姓。
然后三四句引出古代著名圣贤、暴君的例子，进行正反对比。诗人以真挚激烈的语气向当代最高统治者诉说:姚一向以节俭著称，花名车绝非其愿；你这个周代皇帝，本应努力学习历代称颂的圣人尧，但你是否也步了亡国之君的后尘，在修建尧台时的奢靡之举？这里介绍具体的历史人物和有代表性的事物(“桃花坞”、“瑶台”)，避免枯燥和直接的推理。因此讨论生动而富有感情，增强了感染力和说服力。
“我闻到了西方化的味道，这是一条通向内森的干净的道路。为什么金玉其外，雕之可敬？诗人引用佛教倡导清净慈悲的教义，指出拜佛者金玉贫，建设兴旺，生活残疾，恰恰违背了佛教的初衷。这里“子之矛，攻之盾”，名正言顺地否定了当事人为自己辩护的借口。武则天代帝立李，建立了武周政权。她上台后，急于欺骗民众，让他们相信大周是“天命”。于是，奸夫小人趁机升了他的意，伪造了一个牌子，宣称该女子是西方弥勒佛转世，迎合了武则天的迷信心理和政治需要。此后，修建佛寺之风愈演愈烈。陈子昂对此进行了反驳:来自西方的佛教是建立在纯洁和慈悲的基础上的，越纯洁越有尊严；为什么自称拜佛的人反而违背佛道，大兴土木，修建金玉佛像寺庙，作为对清净爱佛的礼赞？这是全诗第二个反问。
这个反问比第一个更有力度。如果说前面的反问句有说服的成分，那么这个反问句就是彻底的声讨。这种谴责暴露了拜佛者的虚伪。“无奈”这个词太厉害了，对方根本没有辩解的余地。
“云山尽，尧满烦恼”用严谨的做工充分描述了新建佛寺的宏大规模和豪华布局。
为了建造高耸入云的寺庙和寺院，砍伐开山采石，搜罗民间的珍珠珍宝，以求制作瑰丽的图案，给人民带来了巨大的痛苦。这里只写建筑的巨大成本，把人民的深重苦难留给读者去想象和补充。接下来“鬼工尚不可，人力可存”这句话还是对偶的，只是从现实变成了虚无，从之前的描述变成了讨论。这些宏大精致的匠心工程，似乎连鬼神都难以建造。人们如何建造它们？言下之意是:这些消耗了多少人的血汗和生命。这是全诗浩大工程对统治者有悖常理的第三个反问。这个反问从第一次劝说，第二次申斥上升到一个愤怒的指责。诗的最后两句:“夸愚增倦，夸智太昏”是对统治者的警告，向“愚人”夸耀宗教排场，足以造成无穷后患；耍小聪明的结果就是白白浪费人和钱，让政治更加扑朔迷离。这个结局是积极的，雄辩的，有说服力的。对混乱的“道”进行批判，呼应了古代圣人在开篇称赞的“道”，使该章结构严密，说理透彻，具有很强的批判性和说服力。
诗:关于感情的诗三十八首。十九个。作者:陈子昂唐诗。分类:历史怀旧、讨论、讽刺。