荀子劝他重写作文。
2.荀子扩展劝导说，学不可止。
靛蓝是从蓝草中提取的，但比蓝草颜色深；冰是由水凝结而成的，但它比水冷。木头够直，符合直墨线。如果通过鞣制的过程将其弯曲成轮子，木材的弯曲度将符合圆度的标准。就算被风吹日晒干了，也不会再直了，因为被加工成这样了。
所以木材用墨线丈量后，用辅助工具加工就可以拉直，剑等金属制品在磨石上磨后就可以磨尖。君子博览群书，天天检点自己，就会聪明机智，行为不会有错。所以，不爬山，就不知道天有多高；不面对深溪，不知地有多厚；不了解皇帝的遗风，就不知道学问的广度。
犯了偷渡罪的人，生来哭的声音一样，但长大后风俗习惯不同，这是教育造就的。《诗经》上说，“你是君子，不要总贪图安逸。
尊重你的工作，热爱正直的美德。诸神听到这一切，会给你好运气，好福气。"
没有比受到道德影响更大的精神修养，也没有比没有灾难更大的福报。以前整天都在想，没有一瞬间学到的多。我曾经踮起脚尖，远眺，但不如登高望远。
登高挥手，手臂不比以前长，但远处别人看得见；随风呼唤，声音没有变大，但听者却听得清清楚楚。用车马的人不快走也能行万里路，用船舟的人不擅长游泳也能过河。
君子的气质与常人无异，只不过善于利用外物。在南方，有一种鸟叫“蒙古鸽”，它以羽毛为巢，用毛发编织，系在一根嫩芦苇的穗上。风一吹，芦穗断了，鸟窝倒了，蛋全砸了。
不是巢织得不好，而是不该拴在芦苇上。西方有一种草叫“射干”。它只有四英寸高，但它可以俯瞰数百英里以外的地方。不是因为草能长高，而是因为它长在山顶。
狼尾草生长在麻地里，没有支撑也能直立。白沙掺进黑土里也不会变白。蓝槐的根叫做艾香。一旦它浸在臭水里，绅士和仆人都会避开它。不是艾本身不香，而是被泡了，臭了。所以君子要选择一个好的环境去生活，选择一个有道德的人去交朋友，这样才能防止耽误，保护自己的中庸和正直。
任何事情的发生都是有原因的，荣辱的到来也对应着德行。肉烂而生蛆，鱼死而生虫，懈怠而忘了行为准则就会出事。
太硬的物体容易破碎，太弱的容易被束缚。如果你对人不好，会引起反感。干柴易燃，低洼易湿，动植物多。一切都像羊群。所以，目标定了，弓箭就会射出。当树长成一片森林时，会引来斧子砍伐。当森林郁郁葱葱和阴凉的时候，鸟儿会来停留。醋变酸了会引来蚊子。所以言语可能会惹事，行为可能会受辱。绅士在与人交往时不能不小心谨慎。
土石堆积成山，风雨从这里起；积水流入深渊，龙由此而生；积德行善，培养高尚的品德，自然头脑就会清明，就会有圣人的精神境界。所以，没有半步路程的积累，就没有办法到达千里之外；没有积累微小的流水，就没有办法汇入江河大海。
马一跃，不到十步远；一匹坏马能走十天，它的成功在于不断的走。如果片刻后停止，朽木将继续被雕刻。
坚持雕刻，石头就能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强壮的骨骼和肌肉，但它们可以吃得下泥土，喝得下泉水，这是因为它们专一
螃蟹有六条腿和两个蟹爪。(但是)没有蛇和鳗鱼的洞穴，它就无处可住，因为它是浮躁的。所以，没有努力学习的意志，就不会有显著的学习成绩；没有努力，就不会有事业上的大成就。
任何一方都不会容忍一个在错误的道路上走不到目的地，同时为两个君主服务的人。眼睛不能同时看到两个东西而看清楚，耳朵不能同时听到两个声音而听清楚。
毒蛇没有脚也能飞，老鼠有五项技能，还是没有办法。诗中说:“布谷鸟在桑树上筑巢，其幼鸟有七只。
好的君子应该专一，不偏不倚。只有行为专一，不偏向邪恶，意志才会坚如磐石。"
所以君子意志坚定，专一。古时候有个竖琴手，水里的鱼浮出水面来听。博雅弹琴，拉车的马会停下来吃东西，抬头看看。
所以声音不会因为微弱而被听到，行为不会因为隐蔽而被发现。宝玉若葬深山，草木润泽，珍珠若坠深渊，崖岸不枯。
善行是可以积累的，不广为传诵，如何积累成美德？学习应该从哪里开始和结束？答:按照它的做法，应该是从读诗读书等经典开始，到读《礼记》结束。就其意义而言，始于做学问，止于成圣人。真心实意的练习，这样长期的积累，一定能深刻体会到其中的乐趣，学会死而后已。
所以，学习的教程虽然有终点，但上进的欲望一刻也不能懈怠。学会做人需要一辈子，反之亦然。《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声的总结。《礼记》是法制的前提，是各种条例的总纲，所以你学了《礼记》才算完，是道德的顶峰。
《礼记》尊礼，《礼记》讲和音，《诗经》《尚书》博大精深，《春秋》大义凛然，已经囊括了天地之间所有的大学问。君子之学，耳濡目染，表现在举止端庄，行为符合礼仪。
一举一动，哪怕是最轻微的言行举止，都能为他人树立榜样。小人学。
3.用荀子的建议写一篇500字以上的议论文。君子曰:“学而不足”。
学习贯穿修道始终。没有正确的洞察力，你只能盲目的练习。
但是，学习首先要有目标。我们要“始为学者，终为圣人”，这也是教育的根本方向。
这种圣人教育与功利教育的区别在于“为之，人也；舍之，禽兽也。”“劝学”最重要的是讲清心法，见性法。
此法是“积善成德，神明自得，圣心备。”只有美德明灿·道。
但德是一切有情众生所拥有的，这叫性德。然而，仅有性美德是不够的。
因为众生的性德被无明蒙蔽，无法展现其光明纯净的神奇功用，反而展现出肮脏的身心世界，让众生白白承受旋转六道的痛苦。只有依靠修德，性美德的纯洁和光明才能展现出来。
修德是善的积累，善的积累是明道的食粮。良法与世不同。
这种区别很重要，但更重要的是行者自身心灵的力量。所以即使是儒家的道，也不局限于世间，这种理解是很肤浅的。
儒家的极端也是可以诞生的。当然，在所有的生法中，佛教是最为高超和完备的。
“积善成德，神仙自得”这绝不是一般人的境界。众生之所以无知，是因为性道德受到阻碍。
因为修德，他表现出性的美德，而诸神只用于性的美德。荀子自知自满，非出于外。“圣心有备”，圣心诚。有准备的人会恢复过来，白白显示真相。
在荀子的时代，佛教还没有传入中国，但绝不能说中国无知，佛经上也说“诸圣贤以无为异”。荀子可谓启蒙以来无师自通，但他之所以能够悟道，是因为他的学习与道不谋而合。
宣化大师说老子孔子都是菩萨，所以我不敢揣测荀子的原著。从《劝学》一文中可以了解到，他的学习思想与佛教的戒智三学不谋而合。
荀子非常重视陶心性的坚定，说“生靠理，死靠理，夫谓之德。”道德是修道的重中之重，与积善密切相关，是实实在在的戒律。
“操而后能定，能定而后能应。能有所反应，夫谓成人。”
“应”是“智慧”的意思，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能应”是“止观和合”。这个时候可以用成年人来形容，也就是成就一番事业的人。
成就之后，荀子讲了他的境界“天见其明，地见其光”。天地之间有纯光，可见荀子之证一二。
最后，荀子总结说“君子至关重要”，并鼓励他不要少学，而要勤勤恳恳。
4.战国末期杰出的思想家荀况在学习《劝学篇》后，写了200篇。“鼓励学习”就是“鼓励和鼓励学习”。这部写于2000多年前的佳作，读来依然令人回味无穷，富有启发性。提起“学”这个词，不禁让人想起“书中自有路。”万里路”是一句催人奋进的名句，还有“赵读书”、“画灰练字”、“头上悬梁”、“敲股票”的感人场景。更何况现在的人呢？学习，最重要的是端正学习态度，不断积累，正如荀子所说:“持之以恒，一木不折；“锲而不舍，金石可镂。”“无积跬步，无以至千里；不积小流，则无河海。”“积土则山荣。水滴汇成海洋，龙会茁壮成长。”学习真的需要这种执着的精神和不断积累的方法。有些人尝到了执着的精神，还没体会到真谛就半途而废了。是不是不公平！有些人虎头蛇尾，过于执着于“良好的开端是成功的一半”，而忽略了另一半的不懈努力。最后，他们种西瓜，得到芝麻。不难过吗？“不积跬步，则得千里；没有什么能形成河流或海洋”。也就是说，无论做什么，都要善于积累。没有人可以不积累而获得丰富的知识。只有通过不断的积累，你才能增加你所拥有的知识。我们从懵懂学到懂得一些知识，从A、O、E学到认识几百个汉字，都是通过无数次的积累获得的。想象一下我们现在拥有的。我想答案是肯定的。如果我们没有不断地积累，我们就不会有现在的知识。以写文章为例。有的同学写文章很头疼，以为自己没什么可写的，写不出来。他们最后写的文章要么平淡无奇，要么与主题不符，要么不新颖。那么是什么造成了这种现象呢？我觉得最根本的原因是他们平时不注重积累。假设这些学生在平时的学习过程中更注重好词好句的积累，怎么会出现写不出来、写不出平实文章的情况呢？古人云:“读书如写字。”事实就是如此。只有通过不断的积累，你写的文章才会自我满足，才不会为写好文章发愁。至于“蚯蚓没啥好处，强筋骨，吃甜土，吃黄米，辛苦了。”如果你有这种执着的毅力和一心一意的态度，那就更厉害了。后天刻苦练琴固然难能可贵，但即使你这样尽力持之以恒，恐怕精力也是有限的，只会觉得走马观花！当今瞬息万变的社会，不仅要求人们精通数理，还要求人们通晓天文地理，时事政治，甚至钢琴、象棋、字画、足球电脑都不可忽视。这就需要我们在技能的基础上全方位学习，全方位获得能量。人的一生都是在不断的学习和积累中度过的，也是忙碌的。结果有的人一无所获的打水漂，有的人却大获全胜
5.模仿荀子劝学生学习，是一个积累的过程。
它能给人带来智慧，弥补天生的笨拙。骑自行车的人不擅长走路，却能到达千里之外；驾船的人不善游泳，却能远航千里。
在陆地或海上行走千里的人，并不是自然赋予的，而是可以借助马车和轮船进行长途旅行。同样，学习可以弥补人类天赋的迟钝。
学习可以积累知识，知识积累的越多，人的智慧就越多。所以，学习可以弥补人天生的笨拙，引导人过上更好的生活。
学习，因为可以弥补自己的不足。就像一个人的胳膊不长，但爬得高了挥挥手，远处的人就能看见；人的声音不大，但是你顺着风喊，远处的人都能听得很清楚。
人本身是有很多缺点的，但是通过学习，我们可以借助外在的东西来弥补自己的缺点。学习就像一匹马，即使你走不快，它也能把你带到千里之外；学习就像一艘船。即使你不会游泳，它也能帮你过河。
如果你不学习，那么你自身的缺点就无法弥补，最终会影响你的一生。所以学习可以弥补，只有学习才能弥补自身的不足。
6.根据荀子《劝学篇》中的一段话写的作文，就是“不登高山，不知天有多高，勤观察。”正所谓“处处留心，处处学习。”观察是小学生作文的第一步，观察能力的培养是提高小学生素质的重要内容。总的来说，小学生观察能力的培养是有规律的。对景物的观察要放在特定的背景中。注重对其整体与局部、形状、大小、差异的有序观察，找出其独特的他点:对人物的观察，应注重对其外貌、动作、神态的细致观察，找出其鲜明、闪光的个性特征和行为习惯；观察一幅静物，要从其结构入手，把握其形态和动作，揭示其功能或用途。当然，观察能力的培养是一个循序渐进的过程，尤其需要教师的教导和引导。第二，努力学习，学习知识。“就像蜜蜂采蜜一样，要采很多花才能酿出蜜来。”只有勤奋好学的人，才能体会到那种“书有其本”。书中自有颜如玉的调侃。小学生写作素材的积累也需要勤读。其实课本是我们最好的老师，课外书是我们不可或缺的朋友。我们要通过了解书中的布局、段落安排、片段的细节描写来丰富学生的写作宝库，从中汲取有用的成分作为记忆的原料。第三，勤奋工作。经过观察，我们会有知识和感受，会阅读。这些都是学生创造性思维的种子，也是写好作文的基础。俗话说，“三天不读口语，三天不练口语。”这些灵感如果不及时写下来会马上消失，所以勤写是学生积累作文素材的关键环节。当然，这种写作不仅包括学生可以独立写作，通过做笔记、写风景来表达自己的思想，还包括学生可以阅读更多关于所见所闻的精彩文章。还包括学生写日记、写观察笔记等。他们不怕写不好。第四，他们勤于整理。荀子在《劝学篇》中说“积土成山，点滴成海洋”，可见积累的重要性。作文素材也是需要积累的，但是眉毛胡子一把抓不住。复杂的积累需要不断的整理，去粗取精，推陈出新。比较现实的做法是，学生要把收集到的材料按照人、笔记、场景、物品进行分类，并做好编号。当他们遇到这样的构图时，可以把它们拿在手边，进行改造。5.经常使用它们。知识来自阅读和学习。学多了就写不出好作文了。理论需要和实践相结合，积累的材料用在写作实践中。教学实践表明。会写作文的同学通常有以下表现:作文中有一些精彩的文章“影子”，片段“骨架”，细节“血液”，能真正做到学以致用，学以致用。其实课本是小学生平时接触最多的。只要我们善用这位默默无闻、谦逊的“老师”，边学边用，小学生的素质就会逐渐提高。总之，“蜀山”学海无涯。“学习首先要勤奋，积累作文素材首先要勤奋。只有在生活中努力工作，做一个有良心的人，才会有取之不尽的素材，文笔才会辉煌。”
7.荀子的《劝学篇(1)》开门见山，点出论点。比如《劝学》中，一开始就提出了一个论点:“君子说，‘不学不行’。”《六国》和《善于建设新世界》是一样的。
(2)说明题目的意思，引入题目。比如“远大理想”是从理想的普遍性开始的，说明每个人都有自己的理想，它起到的是说明题目意义和引入题目的作用。李逸、考据家和张慈也属于这一类。
(3)就事论事，引出论点。比如《事事关心》以一副对联“风雨读书，声可闻；家事，国事，天下事，无不关心。”接着讲楹联的来源，解释上下楹联，评论林东党的学术态度，进而引出论点。
(4)论据首先，归纳论据。比如“散文很重要”从常见的例子开始，说明散文是生活中应用最广泛的书面语，指出写信、记日记、笔记、报告、评论、小说、戏剧、报刊等多为散文，从而得出“散文很重要”的论点。
(5)引诗引题。如“说话谦虚”。我在开头引用“谦益，满损”的格言来做论据。《论仓储疏》开篇就把管仲的话“积谷防饥知礼仪”引入正题，进而论述仓储的重要性。
(6)总结故事，引出话题。比如《在马克思墓前的讲话》首先概述了马克思去世的时间、地点和病情，然后引出正题。
(7)介绍人物，引入话题。比如《纪念白求恩》从白求恩这个“人”和他来中国帮助抗日的“事”开始，然后引出话题。
(8)问答问题，澄清论点。比如实践是检验真理的唯一标准，一开始就用提问的方法:“检验真理的标准是什么？这是无产阶级革命导师早就解决的问题。”然后解释一下为什么我们现在要讨论这个问题。之后逐步阐述了“实践是检验真理的唯一标准”的论点。
(9)比喻、类比引出观点。比如《树木、森林、气候——谈改革是大众的事业》是这样开头的:就像一棵树不能调节气候，只有茂密的森林才能净化空气，调节气候一样，一个改革家也改变不了我们中国当前经济体制改革的落后面貌。要振兴中国，我们需要千千成千上万的改革者和一代人、两代人的崛起。
(10)先建立目标，再反驳。比如《友惊》开头，写出学生请愿的理由，揭露日寇侵略。国民党反动派投降卖国后，引“通电”，立标的:“友莫名其妙惊，再这样下去，国不成国”，然后层层反驳。
就是这个方法，希望对你有帮助。
8.荀子作文(1)劝学生开门见山，点出论点。
比如《劝学》中，一开始就提出了一个论点:“君子说，‘不学不行’。”《六国》和《善于建设新世界》是一样的。
(2)说明题目的意思，引入题目。比如“远大理想”是从理想的普遍性开始的，说明每个人都有自己的理想，它起到的是说明题目意义和引入题目的作用。
李逸、考据家和张慈也属于这一类。(3)就事论事，引出论点。
比如《事事关心》以一副对联“风雨读书，声可闻；家事，国事，天下事，无不关心。”接着讲楹联的来源，解释上下楹联，评论林东党的学术态度，进而引出论点。
(4)论据首先，归纳论据。比如“散文很重要”从常见的例子开始，说明散文是生活中应用最广泛的书面语，指出写信、记日记、笔记、报告、评论、小说、戏剧、报刊等多为散文，从而得出“散文很重要”的论点。
(5)引诗引题。如“说话谦虚”。
我在开头引用“谦益，满损”的格言来做论据。《论仓储疏》开篇就把管仲的话“积谷防饥知礼仪”引入正题，进而论述仓储的重要性。
(6)总结故事，引出话题。比如《在马克思墓前的讲话》首先概述了马克思去世的时间、地点和病情，然后引出正题。
(7)介绍人物，引入话题。比如《纪念白求恩》从白求恩这个“人”和他来中国帮助抗日的“事”开始，然后引出话题。
(8)问答问题，澄清论点。比如实践是检验真理的唯一标准，一开始就用提问的方法:“检验真理的标准是什么？这是无产阶级革命导师早就解决的问题。”
然后解释一下为什么我们现在要讨论这个问题。之后逐步阐述了“实践是检验真理的唯一标准”的论点。
(9)比喻、类比引出观点。比如《树木、森林、气候——谈改革是大众的事业》是这样开头的:就像一棵树不能调节气候，只有茂密的森林才能净化空气，调节气候一样，一个改革家也改变不了我们中国当前经济体制改革的落后面貌。
要振兴中国，我们需要千千成千上万的改革者和一代人、两代人的崛起。(10)先建立目标，再反驳。
比如《友惊》开头，写出学生请愿的理由，揭露日寇侵略。国民党反动派投降卖国后，引“通电”，立标的:“友莫名其妙惊，再这样下去，国不成国”，然后层层反驳。就是这个方法，希望对你有帮助。