读《乡土中国日记》350字

费孝通这个名字对我来说是陌生的。按照学校的安排，我有幸认识了它。费孝通，1910 11.2出生于江苏吴江。原全国人大常委会副委员长，中国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。4岁时，她开始在母亲创办的寄养家庭接受正规教育。先后就读于东吴大学、燕京大学社会学系、清华大学研究所，后就读于伦敦政治经济学院。他的《江村经济》被认为是中国社会人类学领域研究的里程碑。著作较多，有《江村经济》(英文版，1939)、《芦村农田》(1943)、《生育制度》(1947)、《中国农村》(1948)、《乡村重建》(1948)，从事社会学。记得小城镇及其他(1986)、边疆发展与社会调查(1987)、费孝通民族研究文集(1988)、论乡镇发展(1992)、论村镇发展。1980年3月，国际应用人类学学会授予他年度马林诺夫斯基奖；1981年11月，英国皇家人类学学会授予他年度赫胥黎奖章。费孝通写于解放前40年代的《乡土中国》，是一部通俗易懂的社会学著作。《乡土中国》，不到五万字，是典型的“人人短篇”。《乡土中国》研究植根于中国农村的农村人。中国有几千年的农耕历史。《原生中国》某种意义上是中国的传统象征，在这个思想激荡的时代成为畅销书。持有人认为，以种地为生的农村人，世世代代依附于土地，定居下来很正常。即使是因为各种原因离开土地的农民，也像“老树被风吹出的种子”，在新的土地上生根发芽。定居的农民依附于土地，很少流动，当地社会成为了一个生于斯，死于斯的社会。在一个缺乏流动性和变化的乡村社会，每个人都生活在一个“熟悉”的环境中。在相对稳定、熟悉的生活环境中，形成了中国农村特有的许多现象:“规则”可以约束行为，但法律不是必须的；“常识”可以应对变化，“规律”可有可无。费孝通先生说，中国社会是农村社会。我很赞同，因为我们的民族真的离不开土壤。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话，到历代引起社会轰动和反思的农民起义，都离不开泥土。“土”是中国人的根，是中国人的烙印，是流淌在中国人骨子里的东西。“中午割完粮，汗水淌进土里。谁知道盘子里的中餐是硬的。”这首我们小时候就能背的诗，其实可以说明中国社会以农民为荣，对农民的尊重和崇拜。中国人有“私”的问题。费孝通先生从社会结构的角度分析了这个问题。中国人的社会结构“就像一块石头扔在水面上被推出来的一圈圈的波浪”，而波浪的中心就是它自己，它依赖于财富和权力。波纹的中心不一样，推出的圆也不一样。一切都建立在和自己亲人的距离上，所以中国人缺乏群体意识和* * *知识以及对权利义务的遵守。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德元素:“父母同胞配孝心慈悲”，“朋友配忠义”，“在我们的传统道德体系中……很难找到个体对于群体的道德元素”。中国的“家”，通常是父亲一系的“大家庭”，费孝通称之为“小家”。中国农村的家不仅承担着生育孩子的基本功能，还承担着政治、经济、宗教等社会功能。在我们农村社会，家里应该有家法，夫妻之间应该互相尊重，妻子应该三从四德。在农村，一般都是男人和男人在一起，女人和女人在一起，孩子在一起。这就是性别和年龄造成的距离。中国人的情感储备和矜持也是在这种社会格局中形成的。费孝通先生认为，中国农村不是法治社会，“但‘不能’并不影响这个社会的秩序，因为农村社会是礼治社会”，中国农村的“礼”是由社会传统维系和传承的。礼仪不同于法律和道德。在中国传统社会，礼是从教化中发展出个人的敬畏感，是主动的，比如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律强行约束人的行为，而道德则得到全社会的支持和默许。那些做了不道德的事情的人，即使其中有些还没有严重到要受到法律的惩罚，也必然会受到舆论的谴责，也就是我们所说的良心。费孝通先生认为，基础薄弱决定了农业社会无法建立强大的权力帝国，自给自足的农业经济无法建立西方式的民主社会。中国农村是“人民现实生活中的懈怠和软弱，名义上的和不作为的”。在中国农村，年轻人和老年人之间也有强大的“教育力量”，这确保了文化传统的延续。费孝通先生认为，在乡村社会，血缘关系决定社会地位。在一个稳定的社会里，血缘关系延伸到了地理上。因为血缘和地缘，形成了紧密的社会群体。在集团内部，人们依赖于人际关系，这限制了业务的发展。最后，作者认为乡村社会的稳定是相对的，但乡村社会的变化是极其缓慢的。缓慢的变革缓冲了变革可能带来的冲突，所以中国这个土生土长的国家从春秋战国开始就很少激起思想。慢变可以在名实分离的教育过程中实现——在教育面前保持面子服从，在具体实施中遵循实际变化。在这个过程中，恐怕形成了中国人的一些坏习惯。费孝通先生已经去世。作为一个既没有农村生活经历，又没有文科教育背景的人，他对大师的理论做了一些推测。请原谅费先生的无知无畏。