关于惩罚和忠诚理论的翻译文章

尧、舜、禹、汤、文、吴、程、康，你们是多么热爱人民，关心人民，以君子和长者的态度对待世界啊！有一个善，以此报偿它，并由此歌唱它，叹息它。所以，我开头开心，结尾舍不得。有一件事做的不好，就要受到惩罚，然后被人哀叹，被人惩罚，就这样被抛弃，被人开拓。所以它呼唤于的声音，而且是悲凉的，这在于、夏、商、周的书里都可以找到。

程、康没有，李、周导开始走下坡路，但他还是命大臣吕后告诉他要吉祥。他的文字忧而不伤，强而不怒，爱而能破，悲而无罪，所以孔子还是有可取之处的。《列传》说:“欣赏怀疑和服从，所以要大度；惩罚嫌疑犯，所以我会惩罚他。

姚当政时，是一位学者。会杀人，皋陶说:“杀了它”，三。姚说:“就这么办吧。”三个。所以，世界怕的是皋陶执法的坚决，而乐瑶处罚的宽大。四月道:“枪可用！”姚说，“不！唯一的办法就是点宗族。”然后他说:“你试试！”何耀之没有听从皋陶的谋杀，而是利用了四座大山。不过，圣人的用心也是可以看出来的。《书》曰:“罪之嫌只轻，功之嫌只重。输了不如杀了。”喔！动手吧！

能赏，不能赏，党太仁政；太仁是君子；太过义气，就会流于隐忍。所以，仁可诛，义不可诛。古人不以爵位奖励，而以刀锯惩罚。用丰厚的薪水奖励他是奖励他的方式，而不是他不加。用刀锯惩罚，是惩罚的力量施加在刀锯上，而不是施加在刀锯上。先王深知人间之善，不可赞美，爵位不足以劝服；知天下之恶难惩，刀锯不足以斩之。所以疑之则还之以仁，以君子长者待天下，使天下与君子长者平起平坐。所以:忠诚是最好的！

《诗》说:“君子如君子，而乱之。君子怒而乱。”夫君子乱，有什么不同的手法吗？它生气的时候，无非是仁。《春秋》的意思是立法从严，责任从宽。因其有褒贬之意，亦忠于赏罚。

翻译:

尧、舜、、商汤、、、、，他们是多么热爱人民，关心人民，以君子和长者的身份对待整个世界。有人做了一件好事，奖励了他，用歌声赞美了他，为他的良好开端感到高兴，鼓励他坚持下去；有人做了坏事，惩罚他，可怜他，希望他抛弃过去，开始新的生活。同意和不同意的声音，欢乐和悲伤的感情可以在虞、夏、商、周的政治文学中看到。

成王、康王死后，穆王继位，周朝王权开始衰落。然而，周穆王命令被拘留的吕后，并警告他要谨慎使用刑法。他的发言悲而不悲，凝重而不怒，慈爱而果断，对无辜者有一颗善良的心。因此，孔子将这篇文章《律令》选入《尚书》。古书上说，“赏时若有所疑，仍应留在赏榜，以扬恩典；处罚期间有可疑的，从处罚名单中剔除，是为了慎重使用刑法。」

姚笛当政时，皋陶是负责刑法的官员。有一次，一个人要被处死，皋陶说他应该被杀三次，但是帝尧连续三次说他应该被宽恕。因此，大家都害怕皋陶的坚决执法，并赞扬帝尧的宽大处罚。四月建议道:“枪可以任命。”姚笛说，“不！枪违抗命令，诽谤同宗之人。”之后他还是说:“试试看。”为什么姚不听的斩囚建议，而听四月的配枪建议？所以从这里可以看出圣人的心思。尚书说:“罪当可疑，不如从轻处理；如果功劳有疑问，我宁愿给它更重的奖励。执法失误总比误杀无辜好。”嘿！这句话充分显示了忠诚的含义。

可以享受，可以不享受，也可以过分享受；可以罚，可以不罚，罚得太正了。太仁是君子；太过义气，就会流于隐忍。所以，仁可诛，义不可诛。古人不以爵位奖励，而以刀锯惩罚。用隆重的薪水奖励他，是奖励他的方式，而不是他不加什么；用刀锯惩罚是惩罚的力量能对刀锯做什么，而不是能对刀锯做什么。先王深知人间之善，不可赞美，爵位不足以劝服；知天下之恶难惩，刀锯不足以斩之。所以疑之则还之以仁，以君子长者待天下，使天下与君子长者平起平坐。所以，忠诚是最好的。

《诗经》说:“君子若乐，烦恼不久止；君子一怒，事端不久止。”这位先生停止烦恼，是不是有一种奇怪的咒语？他只是该高兴的时候高兴，该生气的时候生气，并没有背离仁慈宽大的原则。《春秋》的伟大意义在于立法严谨，责任宽厚。根据其褒贬的大致思路来制定奖惩也是有诚意的！