结合韩少功《爸爸爸爸》谈如何写对寻根文学的理解
出自韩少功的《爸爸爸爸》
——论“寻根文学”的写作特征
摘要
20世纪80年代中期，中国文坛掀起了一股“文化寻根”热潮。作家开始探索传统意识和民族文化心理，他们的创作被称为“寻根文学”。在众多作品中，韩少功的中篇小说《爸爸爸爸》被很多人视为“寻根文学”的典型代表。本文将从鲜明的地域特色、风俗意识、现代意识和艺术手法等方面探讨如何在《爸爸爸爸》中体现“寻根文学”的特征。
关键词:地域点习俗意识现代意识艺术特征
一，鲜明的地域特色，风俗意识
20世纪80年代，人们普遍接受的小说观念是“特定地区的人民风俗和人民日常生活是艺术美感的肥沃土壤”。
1韩少功曾在《文学的根》中说:“文学是有根的”，文学的根“要深深植根于民族传统文化的土壤中。根不深，叶难茂盛。”因此，许多作家重视加强对传统生活方式的理解，展示这种生活方式在时代中的变化，并仔细考察住所、饮食、服装、言语、交际方式、婚丧仪式、宗教信仰等。在某个领域，这成为了拓展创意试听的基础。认为“习俗是一个民族集体创作的生活抒情诗”。
有学者曾指出:“韩少功是一位深受楚文化和现代湖湘文化影响的青年作家，是一位在现实中自觉地挖掘这一“根”并使之发扬光大的湖南作家。”2韩少功在自己的楚族中找到了突破口，进入了传统的湘西世界，开启了神秘的巫风和楚文化。
新文学界。韩少功的寻根小说，基本都是基于这种地域文化。《爸爸爸爸》中对地域特征和习俗意识的描述如下:一、传说及相关行为。《爸爸爸爸》里的蛇好色，蛇胆的特殊服用方法；“挑虫”这种怪病的特点是“鱼腹中吃鱼，鸡腹中吃鸡”。它的治疗方法其实是喝了白牛的血后学会啼叫三声；迷路了就赶紧撒尿骂娘赶走所谓的“岔路口鬼”；拜神杀神求赦；追求女性与“花咒”艺术；对人施魔法，对人施魔法会延年益寿的理论；巫术占卜与杀牛战争的结局。第二，传统迷信和禁忌。《爸爸爸爸》里，窑子要挂太极图；禁止妇女儿童上窑，禁止带泥骂人。倒粪可以治癫狂，喝牛血可以解毒；畸形的孩子是C妈妈得罪了蜘蛛灵才出生的。第三是传统习俗。《爸爸爸爸》中吃枪头肉的野蛮习俗；在战斗失败后举家搬迁时，毒害老少所有的恶习；。第四，多样的地域方言。在《爸爸爸爸》中，“说”叫“谈”，“爸爸”叫“叔叔”，“姐姐”叫“哥哥”，“他”叫“他”。
运河意为视如不见，妯娌如大姐，蠢如珍宝，站如倚，睡如卧。
“话”等等。经过这四个层面，韩少功对湘楚文化习俗的由来已久做了详细的描述。这些描写展现了民间文化审美的一面，展现了一个封闭、神秘、怪诞、诡异的乡村世界。那些美妙的乡村歌曲源远流长，男女之间最初的欲望和冲动是自然而真实的。韩少功找到了民间的自在状态，通过传说、民歌、巫术艺术地展示了失传已久的民俗、民歌、民风，从审美的角度肯定了民俗文化的精神价值。这就像他说的，“农村凝结的传统文化更不规范。”平民
语言、野史、传说、笑话、民歌、童话、风俗、性爱方式等。，大部分是经典中很少见到的不正宗的，更多的是展现生活的自然面貌。4韩少功把散落在穷乡僻壤的各种民间生活一一拾起。淳朴的地理风情、自然风光、人文景观构成了一幅民间世界的精彩画卷，也揭示了他的一生与警察的一生的血脉联系。
第二，现代意识。
以现代意识关注历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，探索中国文化重建的可能性。
“一切可用的科学技术等，都是既定的事实。，正在走向现代生活方式”。所以，“我们的责任是释放现代观念的热能来重铸和照亮这个自我。”5韩少功《爸爸爸爸》通过塑造具有精神生活双重性的主人公冰仔，体现了寻根文学的这一特征。
小说《爹地爹地》的主人公冰仔，是一个生活在湘鄂情的村民，一个永远长不大却死不了的懵懂白痴和侏儒。他生活在一个愚昧肮脏的环境中，外貌丑陋，思维混乱，言语不清，行为猥琐。这些都是作为民族文化“劣等”的象征而创造出来的。呆滞的叙事语言和阴郁压抑的整体氛围表明，对一个腐朽“种族”的悲观有三个特点:顽固和丑陋。困惑是负面文化因素的象征。我觉得这个负面因素就是人的依赖，不成长，不开放。即中国人在“长大”和“做人”的观念上缺乏开放的含义。我们的“成长”是持续的而不是开放的，所以兵仔的妈妈是接生婆，他的任务，它的使命就是不断地帮人接。
健康。中国人只考虑传宗接代，香火延续，孔子世代传承，就是不考虑如何实现人的解放和认识，如何产生一个孔子，如何发扬传统，不考虑如何创造一个新的传统。所以我觉得这个鸡头寨是中国文化在延续中衰落的一个缩影，一个不是真正开放的文化，或者说是一个完全不开放的文化。所以我们在作品中可以看到他额头有皱纹，但看起来还是一个傻孩子。他所有的动作都很笨拙。他很难抬起眼皮。他要先挺胸，才能很吃力地抬起眼皮。韩少功关注的是人的问题，所以在这一点上，我觉得“兵仔”是当代文化的一个象征，意味着我们虽然长大了，成人了，但心理、思想、素质从来没有真正开放健康过，更谈不上创造了。
事实上，第三个孩子的出现是中国文化“根”丢失的结果。冰仔最大的特点就是只会说一句肯定的话和一句否定的话，分别是“爸爸”和“妈妈X”。他用这两句话涵盖了一切，展示了一切。这个畸形孩子一生的所有情绪和态度都浓缩在两句话里。他认为他还是要尊重它是“爸爸”，认为它不好就是“妈妈X”。可以说爱恨分明，立场明确。他的思维方式是一种畸形病态的思维方式。冰仔变态病态的思维方式是鸡头寨特定文化环境的产物。在中国乡村社会的宗族血缘和地缘关系中，兵仔是一个弱者。他没有父母的保护——“据说我父亲不满意他妻子的丑陋，是她生了这个。”
恶业，早就卖鸦片出山了，再也没回来”，留给他们孤儿寡母。母亲虽然是接生婆，但在男性主导的宗法社会中没有地位，因为她就像一个寡妇。兵仔不仅一出生就失去了家庭(父亲)——家族的天然屏障，还因为身体畸形、智力低下而成为鸡头寨任何人随时可以取笑的对象。他“双目失明，行动迟钝，畸形的脑袋很大。”嘴里粘着一两片碎米，胸前油光水滑。他摇摇晃晃地走来走去，看到各种年龄的人，有男有女，就亲切地喊？爸爸。“或者叫它‘x妈妈’！在中国古老而沉闷的乡村社会，冰仔的弱智和无助使他成为随时可以攻击的目标。鸡头寨的村民经常取消第三胎。其实他们是老三。他们取笑的是他们自己。因为，冰仔从出生开始，就真的是“被寨子里的人戏弄，学会了做人”，“很快学会了两个字”——“爸爸”和“妈妈X”。换句话说，冰仔这种变态、病态的思维方式，确实是在鸡头寨这种特定的环境中构思、形成的，是这种文化的产物。这种思维方式既是文化积淀，也是鸡头寨寻人的坚持和困惑。在“兵在”的情况下，时间已经失去了本来的意义。注意到“他的脸看起来很老，额头上有淡淡的皱纹”和“冰仔仍然只有篮子那么高，仍然穿着敞开的红色裤子”。所以，相对于历史时间的流动和变化的概念，冰在的停滞和不变，说明这种思维方式在推你的历史长河中始终不变，他始终停留在难以成熟的幼稚和原始的转向中。正如小说中所指出的，体现冰子思维方式的“两句话”，“可视为一种象征”。再者，兵字其实是一个巨大的文化隐喻或文化符号，既有历史的，也有现实的，既有民族的。
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