陶渊明与桃花源居民的民族属性

要回答这个问题，还得从1944年陈寅恪(1890-1969)发表的著名论文《舒威司马睿江东各民族列传》说起(最早发表于历史语言研究所馆藏，后收录于《金明关聪手稿初编》，三联书店出版)。

在本文中，陈在考证(又名)的起源时指出，所谓其实是指汉末南蛮的盘瓠种，这个民族以狗为图腾。据后汉《南蛮传》记载，长沙武林人在盘瓠之后。他还引用了唐朝(652-684)的君主在《干报·晋纪》中的话:武陵、长沙、庐江、均邑、盘瓠。五流杂处。

在此基础上，他认为:“这个蛮族物种，因此被命名为Xi，它与巫溪的地名密切相关。”后来，他特别指出:

姜佐笔下的名人，如陶侃、袁明等也是Xi人，这一点最引人关注。.....《晋书·吴注》亦引陶侃从他园中划龙舟钓鱼。《刘书》直接取自《晋代儒林外史》。《世说新语·原宪》一文收录了陶侃年轻时打鱼的作品。刘晓的注释引用了一份秘籍，说阚在浔阳钓鱼。然而，菅直人出身于一个从事捕鱼的卑微家庭。难怪学者们一天开始都没有遇到他。郁亮不敢见陶侃，文桥劝他说:“河狗的事我知道，但我见了就安全了。”.....而《世星后裔彝族桃花源记》则是基于现实事实的理想化作品。上面写着，“武陵人是渔业，在溪流中旅行。”

这是一部Xi民族的纪录片。

在这里，陈的基本观点是，东晋大将陶侃和他的曾孙陶渊明都是人，陶渊明的经典诗作《桃花源记》(陶渊明集，卷六)是人的纪实文本，用现代的话来说可以称为“少数民族纪实文学”。

陶侃(259-334)年轻时的确以钓鱼为业，但把《桃花源记》中的渔夫扯进来，是不合逻辑的。同时，陈关于陶渊明生于世家的说法也与陶渊明关于其家世的郑重声明存在严重冲突。我们来读一读陶渊明集里的诗《生儿》:

你是我的祖先，你来自汤涛。.....每天都有一个韩在，我会尽快等你。于鹤城侯，运气当攀龙。抚剑显武艺。书誓河山，开土。首相，我们走吧。.....在我晋朝，事业与长沙融为一体。桓桓长沙易迅易德。天子征服了我，招纳了南国。

陶渊明说浔阳的陶氏起源于家族(也就是尧帝)，然后又提到了汉代两个著名的陶氏:一个是后主陶社(生活在公元前202年左右)，一个是宰相(生活在公元前195年左右)。“书誓”两句，据《汉书》卷十六《高功勋表》、《开封侯陶社记》。从宇治岛汉王五年开始，副将攻燕、戴、侯，与* * *侯比较，二千户。”“十二月，陈冰被封，就一年了。”“十二年，后羿清泗。”据《韩曙》卷十九《关白公卿表》记载，“孝文帝后二年八月，封开封侯成了一个古代的秀才。孝靖二年八月，御史大夫陶青为丞相。”《在我晋朝》等六句指的是曾祖父陶侃因功绩卓著被封为长沙公的史实(见《晋书·列传》六十六)。钱清大新(1728-1804)《前燕堂文集》卷三十一《题词后记》《陶渊明诗文后记》:

陶桓公的曾孙景介，在金、宋、出版一千多年，并无异议。.....靖捷细述自己的世系，尤其在《生儿子》一诗中，追溯到姓氏的开始，再描写远祖侯社和丞相洪，再歌颂长沙荀德，即从自己的祖先那里继承而来，这种文人行为深刻而明确。六朝最重要的家族，百家之谱，都属于吏部。

所谓“吏部”，相当于现在的人事部门。在六朝时期，家族家谱与现在的人事档案具有同等的意义。同时，陶渊明是一个非常真诚的人。所谓“谈其臂阔而真”(萧统《陶渊明集序》)，这样的人格，怎么会违法乱纪，胡编乱造呢？所以我们没有理由怀疑陶渊明关于自己家族历史的说法。所以，陈寅恪说“蒋左的陶侃、陶渊明等名人也是Xi氏”肯定是站不住脚的。