关于汉语专业毕业论文的思考
虽然清代和民初的历史文化发生了裂变和转型，但文学本质上仍然是经学和理学的变体，承载着民族传统文化的核心理念，是维系“中道”本源的重要途径；但同时又在特定的历史时刻引入了西方的学习模式和现代学科体系，在新文化秩序中意外出现。虽然两者是矛盾的，但正是在这种裂变的历史契机中，文学才能得到彻底的清理，逐步摆脱经学和理学秩序，逐步在新文化秩序中占据重要地位。在这一过程中，以史静文同博物馆、史静大学堂和北京大学为代表的现代语言文学教育，以及在这一教育体系中逐渐完善的文学学术体系，无疑是现代文学形成和文学研究独立的重要推动机制。
陈国秋先生考察了清末关于设立京师大学堂的三大法规——1898年梁启超起草的《京师大学堂奏折章程》、1902年张柏溪起草的《京师大学堂奏折章程》、1903年张之洞主持的《京师大学堂奏折章程》，回顾了文学是如何一步步走过来的。人们认为，文学在语言、写作和表达方式方面与文化传统密切相关。抱着“保存过去”思想的张之洞，刻意要把传统的柴禾留在西方大潮主导的现代学术体系中。在这种形势下，虽然“文学”的内涵仍然是狭义的“词章学”，但其学术地位已经被规划得相当谦虚了。下一个变化是西方概念如“美感”和“虚构”对“文学”定义的转变，这有待于文化和政治的变化。“1的评价还是挺准的。诚然，文学学科的建立是由三个章程发起的，文学观念也是在西方思想和文化政治的共同作用下转变的。然而，文学学科的建立并非偶然。在此之前，首都文同博物馆和晚清书院教育已经开始接受西化的教育模式和西方思想，逐渐形成新文化政治的雏形，为文学进入现代秩序奠定了坚实的基础。
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1860年，英法联军攻占北京，迫使清政府签订《北京条约》。条约中“归还被没收的天主教堂，让法国传教士在大陆各省租买土地建教堂”这句话，是作为翻译的法国传教士艾米在中文版中擅自添加的，但在法文版中并不存在，按国际惯例应该无效，但后来被侵略者实施了。这一事件极大地刺激了签署条约的钦差大臣易信。1861年，易信写信要求六条章程，第五条是:“凡懂外语，懂外语者，请派粤沪二人进京派团询问。”在考察与外国打交道的事件时，首先要知道他们的性情。今天语言不通，文字难辨，一切都是割裂的。希望它能妥协！”尽管易信此举符合政治和外交的需要，但却得到了洋务派的大力支持。曾国藩、李鸿章、左、冯桂芬、郭崇韬等人都极力兴办洋务，为在首都开设文同博物馆献计献策，客观上为近代西方语言文学教育提供了官方支持。
1862年，易信等人正式提出具体章程，主要设置天文和算术，并按照乾隆二十二年(1757)建立的“俄国图书馆”的模式，设立文同图书馆。俄国图书馆虽然主要研究俄语，但在科举制度中仍然起着选官的作用。文同博物馆总师为三级，法语老师华比勒为四级，化学老师毕力根为四级。文同博物馆的学生根据他们的学习水平决定他们的出身或官阶。奕劻还在“选拔学生担任官方纪录片”(1886)和“选拔学生担任翻译”(1888)中规定了学生的出路，除此之外，学生还可以随其出国。
这一时期，尽管遭到钦差大臣张生藻和大学士倭仁的强烈反对，但朝廷认为文同博物馆只是学习西学的终点，阻碍了中国圣道的研究。“窃国之道，尊礼义不为权；根本的图景在于人们的头脑，而不在于他们的技能。不应以洋为师，但同治皇帝决定设立史静文同博物馆“乃借西法引中法，不弃圣道而误入歧途”4。由此，史静文同馆的法律地位得以确立。从1862设立英语馆、法语馆、俄语馆，1867设立数学馆，1872设立德语馆，1896设立日语馆，直到196。它在整个晚清教育中的地位相当高，对科举制度和传统文化的冲击非常大。正如丁韪良所说，“是新的教育才有革新这个古老帝国的希望，而文同博物馆就是新教育的开端。尽管这种新的教育思潮的兴起有许多原因，但其最初的源头是五十年前在北京创办的一所小型外语学校——文同堂。“新教育从学习外语开始，一个国家语言的基本载体在于文学。因此，史静的文同博物馆以及后来的上海广方言博物馆和广东文同博物馆无疑为外国语言和文学的传播奠定了最初的语言基础。
如果说文同博物馆的建立促进了近代外国语言文学的传播，那么各地开办的各类书院，在继承儒家经典、历史文化和理学传统的同时，为中国语言文学的独立积蓄了力量。陕西维经书院，创建于1873，分为道教、历史、经济、政治、训诂五大类，其详细的教学规则规定:“易经及《四书》《儒者祖宗生平之书》属道教，还须设外教风俗习惯之书；《诗经》、《春秋》、《历代正史》、《通鉴简编》、《九朝东鲁花》等书籍。属于史学范畴，还必须设置外国的历史，判断其兴衰，治乱，从而与中国确认；《三礼》、《通志》、《通典》、《通考》、《续三通》、《王朝的三通》以及一切轶事类书籍都属于经济范畴，《万国公法》等外国政治书籍必须兼职设置，以与中国时政确认；《诗经》、《尔雅》、《十三经注》、《说文》这些古代儒家的考据学书籍，属于训诂范畴，必须结合外语、文字的研究，必须中西结合。《诗经》等6部文学作品被列入训诂范畴。文学虽有提及，但地位相当边缘，仍以语言、历史为主。上海邱智学院成立于1876，设有经学、历史、轶事、算术、地理、辞章六个学科。词章成为一门独立的学科，“考经考义以考其根，议史以显其知，设问以研其才、术，用韵以察其文”。1889年，张之洞创办广雅书院时指出:“研究经学，身心，崇圣贤，经世致用，称为广雅书院。" 8.建立书院的课程和章程是:“经学要以明义为基础，不可琐碎；史学重在承上启下，不走空论；对人性的研究主要是基于实践，而不是采取修正；经济的学习是基于知和用，而不是洪水猛兽；词章之学，以博闻雅为主，不奢；学者的学问是建立在诚实和谦虚的基础上，而不是傲慢。它的主要目的永远是既有知识又有钱，而且文笔优美。”9，并设分校(副校长)四人，分别教经学、史学、理学、文学。这里的文学仍指对词和张的研究。1890年在湖北创办两湖书院，课程分为经学、史学、理学、文学、数学、经济学六门。虽然此时文学的现代概念尚未最终形成，文学的含义也相当宽泛，但文学的地位已经开始在形式上得到确认，这是文学自立的第一步。
在史静大学堂建立之前，张元济在严复等人的帮助下于1897年建立的普通艺术学校是一个特例，对文学有着独特的理解。张元济对其宗旨阐述如下:“六艺为国之本分，艺能用政，故校之为通艺”，“鼓励欧美之学，新论兴起，未知未能借鉴，故校之于泰西各种实学”，其课程设置为“文门”“艺门”10:
文学:地理、地理、历史、哲学、政治、化学、伊特人种学。
艺术类:数学几何(即形态学)、代数三角学(平面和圆弧平行课程)、化学几何(包括火、水、电、光、声)、天文学(包括历法)、地质学(即地质学)、人类学和制造业(包括涡轮轨道)。
从上述科目可以看出，文学本质上是一门人文社会学科，而艺术则是学习西方的技能。张元济还规定:“善于背诵的人，要善于文学；长于思想家者，易于艺术”11，一个文学概念，起源于西方文科，包含了与历史文化、语言文字、自身修养等相关的科目，目的在于政治上的博学。张元济、严复等人都试图通过西学来挽救国运。张元济后来主持商务印书馆，出版了严复译的《进化论》、《集团权力的边界论》、《社会的一般解释》、《群学的见解》、《法与意义》，林纾译的《茶花女在巴黎的遗产》、《黑奴录》和《黑田在日本》。严复和林纾的伟大贡献就在于弥补了这两大缺陷。严复是引进西方现代思想的第一人，林纾是引进西方现代文学的第一人”，他认为严复译书的原文具有文学价值，他的译文在古代文学史上也应该占有很高的地位，而林纾则开辟了一个新的文学领地自古文以来，从来没有这么长的记叙文。茶花女的成就为古代中国人开辟了新的殖民地。12可见，虽然张元济、严复、林纾的主观目的只是为了复兴国家而从人文社科中启发民智，但客观上现代意义上的文学却意外崛起，逐渐覆盖并垄断了“文学之门”。
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1896年，李端棻请朝廷设立图书馆，创设文书所，开设翻译书店，设立报馆，派人游历，在京城设立大学堂。后来，孙家鼐的《关于重开京师大学堂的建议》规定了京师大学堂的宗旨:“以中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用；中学无准备者，以西学补之，中学失所者，以西学还之。西学是中学才有的，西学不能凌驾于中学之上。这就是学习的目的。”13还认为知识应分为十科:天文、地学、道教、政治学、文学、武术、农学、工程学、商学、医学，而这里所指的“文学”只是各国的语言，虽然在宗旨上似乎被赋予了“以学为学”的文化使命，但实质上这十科都是指西学。李端棻和孙家鼐的邀请直到百日维新1898才得到确认，在康有为和梁启超的同意下成为具体章程。65438年至0898年，梁启超起草了《帝国大学堂章程》，由国务总理室呈送，章程呈送朝廷，得到认可。
《史静大学堂章程》首次明确了晚清以来一直奉为国策的“中学为体，西学为用”的办学宗旨:“夫当中学而西学也，两者互为需要，缺一不可...今天要努力纠正流弊，要突出两层意思:一是中西并重，不能有所疏忽；第二，以西文为流派之一，而不是整个流派，而是以西文为西学的原点，而不是以西文为西学的终点。”14而它的根本目的是为了复兴而改革和改革，为了复兴而实践和增强国力。在这种形势下，被称为“无用”的文学自然得不到重视，正如陈国秋先生所指出的“在当前形势下，传统学术所追求的是“实践”，有必要借西学来进行；传统知识需要重组和淘汰，需要重新安排一个足以配合‘西学’的结构。在这个结构中，会把所谓的“文学”，或者梁启超早年引以为豪的“词章”，放在外面。梁启超的“张慈”应理解为狭义的“文学”，但他也认为“张慈”不能称为学问。虽然，‘无字之言不在远方’；说理论性的东西，为了理解，也当是这个意思。如果夫妻章和歌是为了娱乐灵魂而写的，那就偶尔做一次，免得淹没了你的野心。西文，亦附此门”16，视文学为实学，与西方各国语言一视同仁，不能沉迷文学。国子监的校规里也有规定:“光靠背字背章学是不够的，还叫实践学。五经四书，日月天江江河，千古常新，布帛小米，一日不可分。如果学者们能认真开展工作，为什么国家会人才匮乏，不得安宁？虽然可以取得胜利和伤残，但是只有有钱有势！士可通群经，否则一旦专精，随时涉猎经典，亦可得其大意。”17由此可见，文学之所以能成为一门独立的学科，是因为它能在语文等学科中“毕恭毕敬地修行”，能贯通古今，谈理论之事，甚至连经史子集之类的书都要认真研读，才能取得实效。
梁启超还根据日本明治维新后的教育制度，在《帝国大学堂章程》中制定了《学校工作例》18:
西方学校读的书分为两类:一类是一般学习，一类是专门学习。普通的学者，所有的学生都应该是一般的学习者。专业学者，各有一科。今天根据太西戏的学校课类型，我来参加中学。该列表如下:
经学第一，理学第二，中外轶事第三，哲人第四，步数算术第五，初等地理第六，初等政治第七，初等地理第八，文学第九，体操第十，都是通学；应该看的书都是上海编译局的成功学教材，按天分班。不管是什么样的学生，都必须在三年内把这个局持有的书全部毕业，才能拿到毕业证。但是体操不在作业本上。
英国文字学第十一，法国文字学第十二，俄罗斯文字学第十三，德国文字学第十四，日本文字学第十五，文字学五种以上。每一个学生都想一种，都和溥的通学同时学习，他的课和自己的国家不一样。
专业课包括算术、地理、政治(法律)、地理(测绘)、农学、采矿、工程、商学、军事学、卫生(医学)等十门课程。毕业后，每人选修一到两门课程。从表面上看，这里的通识学类似于马克思主义政治经济学、大学语文、大学体育、大学英语等公共课。，而“文学”和大学语文一样，只是为了训练语言的运用，增强文学作品的鉴赏能力，提高审美情趣和道德修养。“文学”虽然排在第九位，但并不像体育一样被视为一门科学。事实上，并非如此。梁启超在万亩草堂跟随康有为时，所学科目分为四类:义之学、考据之学、经世之学、著述之学。义学包括儒、释、周秦诸子之学、宋明之学、太西哲学。考据学包括中国经学史、各国史、地理、数学、经世之学。19梁启超的四科几乎等同于溥的通识课和外国语言文字学，而溥的通识课必须在三年之内完成，才能毕业并获得文凭。但毕业后只选择一两门学科进行专业学习，对学习水平没有严格要求。可见，梁启超虽为变法而开西学十术，但就文化情怀和思想根源而言，仍认为蒲的通识才是根本之学。但梁启超一方面批评该派轻视蒲的通学，认为“过去四五年的中国之学是多余的，它所背诵的一切书籍只能称之为识字，它所教授的谋略只能称之为学语法，而绝不能称之为中学”，20他认为该派对经学、理学、中外轶事、哲人之学、文学重视不够。另一方面，为了改革和政治改革，我们不得不放弃专门研究中的这种知识，只保留实用知识。这种矛盾的实质也反映了文学自立和学科建立并向现代意义上的文学转化的过程，与社会的现代化进程相矛盾。在现代化的过程中，语言和文学教育必须首先应用，因此它不得不以牺牲各种学派的经典和文学为代价。
百日维新失败后，史静大学堂的规划得以保留，说明现代化进程并没有因为变法失败而完全停止。反而加强了实学的设置，如“交易、利业、重农、育才、修军器，深益之源，关系国计民生，即应实时举行”21，而史、史。深得慈禧重用的孙家鼐在1899《关于筹办大学堂的情况》中也提到“查原十通，按日分班。但是类别太多，很难兼顾到下面。提出每个门都要有自己的分项，模仿专经的例子，多多少少听听人家的入场。理学可以并入儒家经典。诸子百家之文学，不必另设专科，子书政治典籍附于专科，供学者选择。”虽然他以门类太多，难以兼顾为由削减了通学，但从他的奏折中可以看出，他的真实意图是用所学之学，以利强国，特别是在洋务运动、维新变法和多次战争失败的教训下，晚清政府更加清醒地认识到现代化的紧迫性，内忧外患。文学学科在这个历史时刻自然被极度边缘化。直到1901年慈禧宣布变法，在张柏芝和张之洞的主持下，才制定了比较完整的新学术体系，文学重新定位。
1902年，张百熙作为管理大臣，奉命制定新的史静大学堂章程，“将以前设立的文同各堂全部划入大学堂，不划归外交部。张百熙奉命管理“23”。从此，史静文同博物馆完成了对史静大学堂的改造，光绪二十八年(1902年8月)七月由朝廷以“钦定”名义拟定并颁布的《史静大学堂章程》，标志着中国教育史上现代学术制度的确立，亦称“非殷学术制度”。然而，这种学制很快招致各方批评。后来，张柏芝邀请张之洞、荣庆主持修改章程，并于光绪二十九年(1904 1)十一月制定了《癸卯学制》，一直沿用到1916544。
“非阴学制”还是首先要用的。张百熙认为“一个重智、与世融为一体的学校，朝廷求贤若渴以求更新，为了成就人才，不能不借鉴欧美日的方法来帮助我国两千多年的旧制度，这是时代所决定的。”24，但他不像梁启超或孙家鼐那样因为追求实用性而拒绝文学作为一门学科。文学分为“经学、史学、理学、哲人、轶事、词章、外文”七类。虽然时局迫使张柏芝重视占据六科的西学实学，“中学”只有文学一科，但他对“中学”丝毫不敢大意，几乎把所有具有传统文化精神的学科都归为文学科，而狭义的“文学”则首次以“词章学研”的名义出现，这与梁启超的《词章学研》和孙家鼐有关。这对文学学科建设具有重要意义。文学第一次被纳入知识谱系。虽然以学之名的“文学”在这一现代学术体系中仍扮演着无足轻重的角色，但这预示着“文学”自立的指日可待，这一点在梁启超的《论小说与群治的关系》和的《绣像小说汇编源流》1902中均有体现。梁启超、和吴都阐述了这一时期以小说为代表的文学的社会功能，引起了很大的反响。1902-1910期间，全国诞生了25种文学期刊，文学的地位迅速提高，并在随后的新文化运动和五四运动中发挥了主导作用。
文学在知识谱系中地位的最终确认和具体实践是在“癸卯学制”中。张柏芝、张之洞为了修改学校章程，再次阐述了建校的目的:“至于建校的目的，无论是什么样的学校，都是以忠孝为基础，以研究中国的经典和历史为基础，使学生的思想和心灵得到纯洁，然后向西学学习知识，练习艺术能力，将来适合实用，以培养通才，防止流弊。“可以看出，他们既想引进西方的教育制度，又想保留传统的文化精神，所以在学科方面表现出自己的独特性。“癸卯学制”分为经、政法、文、医、地、农、工、商八科。作为第一科，儒家经典分为十一科，如《周易》、《尚书》、《石矛》、《春秋左传》、《春秋三传》、《李周》、《李逸》、《李记》、《论语》、《孟子》、《理学》。经学从作为文学的一大分支转变为十一科，理学也依附于经学。可见儒家经典被提升到至高无上的地位，反映了晚清末年。政治学只分政治和法律。文学分为九大类:中国历史、世界历史、中外地理、中国文学、英国文学、法国文学、德国文学、俄罗斯文学、日本文学。文学是从“仁隐学制”的大文学广义概念中独立出来的，它去掉了经学、理学、诸子学、奇闻。“癸卯学制”中的“文学”除了地理之外，应该主要是指各国的语言、文学和历史，而这种安排实质上是从研究最基本的语言和语法，到研究由文字构成的古典文学，最后延伸到历史。
中国文学的科目有:一是主干课程，分为文学研究、文学理论、音韵学、历代文章、古代论文、周秦名家、周秦传记杂史、周秦哲学家七个科目；二是补课，包括《四库全书总目提要》、《韩曙文艺志补记》、《隋书经籍志考证》、《御稿综评》、《各国笔记终本》、《世界历史》、《西方文学史》、《中国古今法律考》、《外国科学与外语史》。28其辅助课程主要是了解中国的“国学”和西方科学文化史；从主干课程看，讲文学和音韵学是中国语言文学研究的科目，而秦州的著名作家、秦州和秦州的哲学家传记则是中国古代作家的主要选读。虽然秦州著名作家的课时在29节以上，但这只是因为秦州的著名作家众多，在文学学科的建立和发展中起主导作用的是文学研究方法、历代文章和古代论文。
一、文学研究的法律制度规定了“研究文学的本质”41 30:
一、唐代以后古文、小篆、八股文、草书、隶书、北朝书、隶书的变化
第二，古今音韵的变化
第三，古今训诂名称的变化
第四，关于世运从古至今的兴衰，以张慈为文本。
第五，辞令真诚，辞令恰到好处。
六、古今字有物，字有序，字有章为章法。
第七，群经风格
八、周、秦列传、杂史体例
九、周与秦诸子风范
X.《汉书·三国演义》
XI。历史的风格
十二、韩伟风格
十三。南北朝至隋代风格
十四、唐宋到现在的风格
十五、古代与现代的逐渐分离。
第十六，骈文分为四个部分:韩伟、六朝、唐宋。
17.先秦所有文字的变化都是有用的，汉代以后的变化都是半有用半无用的。
十八、文章以传古哲四史者能出名，文章以集子中不能出名者为区分。
十九。以骈文、散文诗的名义申请。
20、古今著名论文的区别
21.读特藏和读普藏的原因不可偏废。
22.辞赋的风格，举例的风格，公函的风格，语录的风格，佛道的风格，小说的风格，都和古代汉语不一样。
23.写作笔记，线条，场所，山水，植物，器皿，礼仪，风格，记谱法风格，目录风格，画报风格，专门的艺术风格，都是作家需要的。
二十四、东方语言文化法
二十五、泰国西部的语法
二十六、西方人的专门研究都有专门的词汇，官方认同中国艺术编年史。
二七、文学与人事世界的关系
28、文学与国家的关系
29、文学与地理的关系
30、文学与世界考古学的关系
第三，文学与外交的关系
第三，文学与学习新理论和新方法制造新装置的关系(中国学者写起来比较容易)
第三，著名作家首先要熟悉世界的关系。
三四、建国与末所作著述有差异(如隋盛陈、隋，北宋胜唐末，元初胜宋末等。，故宜多读盛世文章以强身健体)
三五、有德文章与无德文章之别(正直诚实的人都是有德的，宜多读有德文章以修身养性)
第三，现实与非现实是有区别的(经济有效的那种是真实的，宜多读真实的文章增长见识)
三七，有学问的文章和有学问的文章是有区别的(有学问有见识的都是有学问的，要多读些有学问的文章充实自己的力量)
3月8日，文章险奇，渺茫，虚假，狂野，复杂，都阻碍着世界和人心。
39、文章习惯空疏，必然导致人才流失。
40、六朝南宋溺于好文笔。
41、用中文写的外国书籍和信件的翻译不深。
以上第一至第六条是文学研究的基础，主要以词和词为主，包括字形演变、音韵、训诂和词、文、作文的方法。第7条至第23条* * * 17条主要关注文体问题。根据姚鼐、曾巩、归有光、谢芳、王三的理论，古文大体分为骈文和散文两种文体，而根据体系又可分为议论文、碑文、颂文、辞赋、序跋、赠答序、诏书等。按性质可分为理论类、叙事类、抒情类、写景类、历史类、哲学类、艺术类、实用类等类别。，也可以按照惯例、时代等标准进行分类。这里设定的文体是以上几种的组合，比如按时代分类的第十二、十三、十四，按散文文体分类的第十五、十六、十九，按体系分类的第二，按性质分类的第二、第三，还有其他分类。第二个四到第二个