星云大师人间佛教的基本思想
佛光山提倡俗世佛学，所以刚才会长说，1990那天，我们举办了以“俗世佛学”为研究主题的青少年学术会议，我很高兴。这几天在部队一直在说。回来后，大会主席慈慧法师邀请我做主题演讲。学术主题演讲必学；我也没时间准备材料。他们对我说，‘你倡导人间佛教几十年了，你就说说你的经历吧。’“人间佛教”不仅在我心中，在我的行为中，也无时无刻不在我心中；所以借此机会和大家分享一下我对俗世佛教的看法，谈谈“俗世佛教的基本理念”。
既然以“俗世佛学”为主题学习，那就应该对俗世佛学有所了解。那么，什么是俗世佛教呢？
我们知道佛教的创始人释迦牟尼佛是人间佛。他生于世，修于世，悟于世，化于世众生，万物以世为本。为什么佛陀没有以其他五种方式成佛？为什么不去十法界和其他法界当道士？而出生在地球上呢？再往深里看，为什么佛在过去和未来都没有成道？成为我们世俗世界的道士？换句话说，佛陀提倡人间。俗世佛，他所展现的俗世佛教，有以下六个特点:
一、人性:佛不是来去无踪的神仙，也不是神秘的神。佛陀的一切都具有人性。他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，但在人的生活中，他表现出慈悲、禁欲、般若等超越世俗的智慧，所以他是人性的佛。
二、生命的本质:佛陀发展的佛教非常重视生命，为了生活的衣食住行，甚至是行、住、坐、卧，到处教导、指点。甚至对于家庭和家庭成员的关系，参加社会和国家活动都有明确的指示。
三、利他:佛生于此世，以“教利他人”为宗旨，教育一切众生，利益一切众生，以利他为根本。
四、喜乐:佛教是一种给人喜乐的宗教。佛陀慈悲的教义是解决众生的苦难，给他们幸福。
五、时代:佛因一件大事而生于世，尤其与我们的世界。虽然佛陀诞生于2500年前，并被认证为涅槃，但佛陀给了我们所有世代的众生一个好的因缘。所以今天，我们仍然以佛陀的思想和教法为榜样。
六、一般性质:佛陀的一生很一般。我记得当年的梁漱溟先生，他是从研究佛学逐渐转入儒学的。他认为佛教的人性不够，所以太虚大师邀请他去汉藏教育学院演讲时，他在黑板上写下了“此处，此处，此人”。他说:‘我为什么去儒学就是为了这六个字。说到时间，佛教讲的是过去、现在、未来，有无数的和尚在抢我们，但是我们生活的当下世界很重要。佛教讲空间和场所，说有这个世界，有别的世界，有无限的世界。虽然这个世界说了那么多，但是我们相处的世界需要我们去净化。佛教讲众生，不仅是人，还有十法界的众生——胎生、卵生、湿生、化生，还有无限众生，其中人是最重要的。听了梁的话，太虚大师作了解释。佛教虽然讲的是过去现在未来，但重点是世俗的布施。在空间上，佛教虽有此世、彼世、无量世，但重视此世也是普遍利益；佛教讲众生，法界虽有十种众生，但也重在人间慈善。
佛教是以人为本的佛教。在各种儒家经典中，佛陀一直强调:“我是众多中的一个”，说明他不是神。维摩诘经典说:“佛国佛国求众生。没有众生就没有佛，没有大众就没有道可寻。刘祖师甚至说:“佛法在世间，与世间不可分离。死在库博特就像找兔子的角。我们要成佛，就要在人性中修行，修行，只有人才能成佛。其他方面，佛道都无法达到。
Hokkekyo曾用“物以稀为贵”的比喻来赞美做人的价值。经上说:“黑暗中有一只瞎眼的乌龟，他要上岸求救。茫茫大海漆黑无边，只有一块带洞的木板。这只盲龟百年才能找到洞口，找到救赎之路。得到一个人是那么的难，那么的令人向往。”阿迦玛》也说:“失去一个人如土，获得一个人如爪上泥。“这些都意味着人是稀有的，人类世界是珍贵的。
我曾经在美国旧金山举着全家福。一个老师问了一个问题，他说‘我们家里佛教徒叫我们生死，我们不愿意；我们从来没有想过成佛，因为成佛是很遥远的事；冒着生命危险也是很渺茫的事情。我们现在只想知道，我怎么才能过得比别人好，比别人高一点，那就好。“我听了之后，感触良多。我们的佛教一直是偏离生活的。过去封闭的佛教，山里的佛教，汉以来的佛教，个人的佛教，都失去了人性，让很多想入佛的人徘徊在门外，畏缩不前，踌躇不前。所以佛教要加强对众生的衡量力度。
印度佛教的前100-300年是一个小行为、大隐蔽的时代——小乘佛教盛行、大乘佛教晦涩的时代。600年后，是一个大功德小隐居的时代，大乘佛教盛行，小乘佛教没有出现。一千年后，是一个秘主示从的时代，即教为主，教为从。今天是世界和谐的时代。无论是小乘佛教，南传佛教，大乘佛教，西藏佛教，中国佛教，今天提出的人间佛教，都是把最原始的佛时代和现代佛教融合在一起。
就佛教在中国的发展而言，我们今天所熟悉的四大名山主要是四大菩萨:观音、文殊、普贤、地藏王。四大菩萨中，观世音菩萨、文殊菩萨、普贤显现家世，只有地王菩萨显现家世。为什么这些菩萨大多出现在家里？究其原因，在过去，僧侣们有许多著名的人格和关于出生的强烈想法；家里的佛教更乐观积极向上，更符合大乘佛教的宗旨。所以大乘佛教更符合佛性。和太虚大师一样，他自己也谦虚地说，‘和尚不是未成佛。我希望我是菩萨。叫我和尚！不，和尚的戒律不容易完美地持有。叫我佛？我还没成佛。但愿我能被称为服务众生的菩萨。菩萨不是泥塑，是供养在佛寺里的，而是活跃在世间，有意识，充满亲情的。我们都可以成为菩萨。所以太虚大师一生倡导“俗世佛学”，最后他总结为菩萨学派。学菩萨是俗世佛教的旨趣。
我们每个人都应该有一个目标，去追求前世的净土，西方的极乐净土，东方的琉璃净土。其实净土不一定在东方，也不一定在西方，佛教的净土无处不在。弥勒菩萨有净土，维摩佛教有唯心净土，我们人说人间有净土。为什么我们不能把世界创造成一个和平幸福的净土，而是一个未来的净土？为什么不去追求不可知的未来，而去追求现实国家的身心净化？所以在我们山中，对于有一定文化程度的信众，老了以后，我们没有必要靠子女供养，甚至死后去西方极乐世界，让阿弥陀佛补偿他，对他说:‘你对佛教很好，我供养你，给你死。’就拿佛光山来说吧，我觉得我们现在的寺庙道场，应该让信众相信我是西方的净土，我可以给你一个安稳的生活。所以我对人间佛教的看法是，入世重于出世，生命重于生死，利他重于利己，慈善重于修身。
佛教无论怎么分小乘、大乘、明教、密教，都应该是人，非常适合时代潮流。它不仅继承了传统，也是大势所趋。人间佛教必然是一片光明。以前最早走向大乘是以声音为基础的，我们称之为达摩时期；后来的大乘思潮是以天占天为理念，我们将其定为象法时期；可以说，大乘时期是佛教的最后一个时期。既然是末法时代，就像太虚大师说的，末法时代提倡人间佛教更重要。我现在就“究竟什么是佛教”做几点说明，并提出六点建议:
一、五乘* * *法是人间佛教。
我们知道佛教分为五时:人、天、声、味、业、菩萨。佛教比入世更重要；佛法，是因缘听到的，比出世的更重要。我们经常讲入世精神，然后闻讯而生的想法，就是菩萨道。要以菩萨为目标，以利己为目的，以利他为目的，以自我为尺度，以他人为意识，把人与我的关系看做是不可分割的、一致的。利己也是为了充实自己，能利益众生我也能得到利己。当这五种佛法调和之后，就是人间的佛法了。比如我今天要去台北。台北是我学佛的目标，那里是一片净土。我现在坐火车经过台南、台中、新竹。我可以不在台南、台中、新竹下车，直奔成佛的目标。但是不能经过台南、台中、新竹。换句话说，如果你想成佛，可以直接修大乘佛教。但是，不经过天人合一、声闻合一的佛教，我们是无法完成自我的。
第二，五戒十善是人间佛教。
今天一个军校校长问我:‘请具体一点，佛教能对国家和社会有什么贡献？’我说:‘三藏十二圣书，皆可利国利民。’简单来说，只要一个五戒，就可以治国平天下。众所周知，五戒就是不杀生，不偷盗，不说谎，不撒谎，不吃喝。
不杀生，尊重他人生命，不侵犯他人，生命就自由了。我不偷，就不侵犯别人的财产，财富就自由了。无恶，是指他人的身体和荣誉不被侵犯就会获得自由。如果我不说谎，我的名誉和信用不会受到侵害，他人的名誉也不会受到伤害。如果我不喝酒，我就什么都不吃，不会损害我的健康，我的智慧和别人。如果一个人能遵守五戒，一个人的人格和道德就会健全。所有的家庭都持有五戒，所有的家庭在人格和道德上都是健全的。一个群体，一个社会，一个国家能遵守五戒，这个国家一定是一个和平幸福的国家和社会。
我们只要去监狱做个调查，就能明白，凡是犯了强奸罪而被监禁的人，都是犯了五戒的人。比如，杀人、致伤、毁容都是杀人罪。贪污、挪用公款和抢劫是偷窃罪。妨碍道德，破坏家庭，重婚，* * *，拐卖，甚至拐卖人口都是犯罪。欺骗，恐吓，不照做，都是假话，都是警告。所谓戒酒，除了喝酒，还包括吸食鸦片、吗啡、吸速、给生、强力胶等毒品，会让你精神恍惚，这是对你智慧的侵犯，会对世界造成伤害。如果每个人都能遵守五戒，监狱里就不会有囚犯了。即使是今天的普通信徒，如果把信仰稍微升华一下，不要变成民间信仰，只是崇拜和祈求长寿、富贵、家财、功名、身体健康等。，只要遵守五戒，就不用勉强。
比如不杀生就放手，为什么不长命百岁？付出而不偷窃，怎么可能不致富？一个家庭没有恶，没有尊重，怎么会不和谐？诚实不说谎，名声和信用怎么会不好？懂得健身不乱吃怎么会不健康？一个五戒，对于我们个人，社会，国家，有这么大的关系。那么什么是人间佛教，五戒十善就是人间佛教。其实十善也是五戒的拓展！比如身体修行不杀生，不偷盗，不作恶；口语练习不骄不躁，不两舌，不骂人，不骂人；意大利的从业者不贪婪，不愤怒，也不邪见。和邪见在一起，他思想错误，自残，一生悲惨。不，邪见，佛教叫做智慧，它的最终目的是启发自我智慧，摆脱邪见。
三、四无量心是人间佛教。
四无量心，是善、悲、喜、弃。我经常想，为什么中国的佛教衰落了。因为佛教徒没有佛法，也不修行佛法。佛教要我们慈悲。有多少佛教徒有真正的慈悲心？佛教要我们放弃。有多少佛教徒有放弃的性格？佛教徒并不是真的接受佛教。你是出生还是入世都不重要。如果没有佛教，那和世俗有什么区别？
有人说:“家家是阿弥陀佛，家家是观世音菩萨。观世音来到我们家的佛寺，大家把家里最好的正殿让给了观世音，在那里供奉了佛。为什么？因为观世音菩萨有慈悲的功德。同情心可以进入每个人的家庭；慈悲可以被所有人尊重；恻隐之心才能真正降服人心，让所有人都信服和尊重。
不知道从什么时候开始，佛教开始悲观了。佛教徒一见面就闭口不谈，说‘人生苦啊！苦！无常！“无常！”。佛教有快乐的性格和快乐的精神。所谓无边的喜，无边的悲，应该是把欢乐传遍天下。说苦，是让我们知道苦的现实。如何摆脱苦，获得乐，才是佛讲苦的真正用意，“苦”不是最终目的。佛说无常好，无常能变，坏事能变好；不幸的命运，因为无常，会不会极其幸运，幸运会不会转到另一种人生；因为无常，所以命运不是固定的。怎样才能传播喜乐的种子，让全世界都得佛法，每个人都能幸福的生活。
有时候，如此丰富的物质生活，像台湾省的经济增长和繁荣，不一定能解决人民的苦难。有很多钱和物质的东西，给人带来很多烦恼。佛法的快乐，就是要从佛法的快乐中，从禅的快乐中，从真理的快乐中，体验到内心的自由和内心的快乐。如果我们的民间信仰只是建立在贪婪的基础上，向菩萨和所有的神祈求贪婪、平安、财富、美满的家庭、长寿和中彩票，这种建立在贪婪基础上的宗教层次是不高尚的。我们应该把信仰建立在“放弃”的基础上。信仰宗教是奉献，是牺牲，是造福大众。人间佛教的利他品格应该有这种慈悲喜乐的精神，慈悲喜乐是人间佛教的主要内容。
四六度四射是人间佛教。
四法布施，爱语，利行为，利同事；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，就是人间佛教。我去美国传教。美国虽然不是佛教国家，但是我感觉美国人有人间佛教和大乘菩萨的性格和精神。以给予为例。美国人非常愿意付出。当他们去教堂时，他们或多或少都愿意捐款。无论社会上发生什么，我们都会满心欢喜地尽力而为。尤其是美国人见到你，会给你一个微笑，给你一个亲切的问候:‘‘你好！你好！，‘你好！到处都是。这就是付出。一个微笑，一句问候，都是付出，外表的付出，语言的付出。他们将给予融入生活。
美国人很守法，纪律是守法的。他们是法治国家，却不用在法庭上教法律。路上遇到红灯，没有车，警察也不会随便过马路。只要路上有停车标志，他就不会通过，而是会停下来再通过。排班和排队也是如此。有一次我们在夏威夷，很多人去参观夏威夷的民间舞蹈，我们和我们的僧侣以及观光团一起去了那个地方。负责看守的老先生用手一指，让那些人离开那边大树下的阴凉处。这个地方是给他们的家人坐的。谁也没有二话，大家都乖乖地去了。为什么？宗教在美国是受尊重的，每个人都尊重法治。因为你负责管理，所以我会尊重你，服从你。有时候人太多，侍卫来不及指派人坐这里坐那里，就在路口围了一条绳子，命令大家坐这里坐那里，不管其他国家的国王、州吏、总督、立法者。这根绳子一拉，所有人都合法地站在那里。为什么？这根绳子就像征收法律，不能跨越。法律的尊严和神圣已经与美国人的生活和思想融为一体，人民遵守法律，所以国家自然是法治国家。
相反，发展中国家的情况如何？不要说一根绳子是一堵墙，他会想尽办法爬过去。所以，守法是一种纪律。是否守法，关系到一个国家的形象，也关系到一个国家的进步和繁荣。我们应该在地球上建立佛教法制的概念。
说到羞辱，美国人也很有耐心。忍着，你不骂我我就不顶嘴；打我，我不回答，算了，喘口气就好！这些都不是隐忍。忍耐是责任；耐力是强大的。忍耐也是一种积极向上的牺牲，更是一种屈辱。美国人工作的时候，不努力吗？他正在忍受苦难；排队，不要按顺序超越，还得忍着。所以，如果我们互相包容，社会就会有序，不会出现无序。
美国人勤奋也是众所周知的。美国人积极、精力充沛、工作勤奋。我们觉得美国像个世外桃源，但其实美国人勤劳、尽责，不懒惰、不不甘、不奉献，就像佛家说的那样。佛家说勤，有所谓四觉——“善生前必生，善生后必长，恶生后必绝，恶生前必不生。”美国人的不断研究、突破和提高，使其成为世界强国。
冥想:有时候，在美国的大街上看不到人，大人小孩都在家里。小声说话，不要出声。坐火车，大家似乎都无动于衷，就像打坐一样。
智慧:有人说美国人好傻。你跟他买六块十二的，他想不通。他想要两美元加两美元加两美元加两美元...哦！它是十二美元。其实美国人也不傻。中国人聪明，有时候太聪明，变得投机取巧。这个美国人笨拙而迟钝，但他不是随便乱来的。一个是一个，一个是两个。所以他们是学科技的，能研发，能精准，做什么都很靠谱。
在这一点上，你可能认为我主张外国的月亮比中国的圆，其实不然。我只是感叹:为什么在大乘佛教修行的国家，我们如此吝啬、势利、自私、逃避、只关心自己？所以要提倡人间佛教，修行布施、利行、同事、爱语。这就是今天人类和社会需要的佛教。五戒可以安定社会，六度可以建设国家，四无量心可以造福大众。
五、因缘是人间佛教。
最近去部队教书，将军们跟我说部队有问题。一些在部队服役的年轻人想:我去年参军，他去年参军。他被提升为班长，而我仍然是一名士兵。我不放心。我们俩种下了同样的事业，同时参军。为什么结果不一样？你要知道，业力中间是有“业力”的。不同的业力产生不同的结果。比如这朵花，多浇一点水，多施一点肥，播种的地方就会肥沃，微风吹过，阳光照耀，雨水滋润，这朵花就会和那朵不一样！虽然都是一样的花，但结果却因为“缘分”的不同而不同。
所以凡人往往怨恨命运，怨恨世间的不公平。他们批评一个家庭成员，一个朋友，社会和国家。他们为什么不研究一下自己的业力，到底哪里出了问题？举个例子，如果我犯了错误，我可能会被提升为班长。因为那句话，失去了晋升的机会。本来对手还不如你，但是事关重大的时候，他立了大功劳，担了大责任，说了一句好话，命运得到了加强，当上了班长。所以，在佛教里，广结善缘很重要。正所谓“欲成佛，必先结缘。”我们应该注意这种关系。当想到日常生活中的一粥一饭，有多少因缘成就；我要感谢因缘和大众给我参加佛教学术会议的机会。感谢佛光山丛林学院举办这次活动，一切都那么方便，感谢这一切！
我们住在家里，早上送报纸，晚上打开电视，有多少艺人在表演。如果我们一点感恩之心都没有，晚上就看不到报纸，看不到电视。那种生活有多无聊多无趣？因果报应把分散在世界各地的人聚集在一起，他们的努力和对服务的奉献让我活得精彩，这就是因果报应的价值。我该如何报答你给我的契约？我们要处处感恩，懂得感恩，才能享受丰富的人生。
说到因果报应，因果报应是不可思议的。我们看到现在社会的人不懂因果。事事不顺的时候，念佛的人怪阿弥陀佛不加持我，让我的钱被骗，倒闭了；买股票没赚钱，怪阿弥陀佛没灵感；吃素，身体越来越差，还怪阿弥陀佛不慈悲。吃素和致富、健身、长寿有什么必然的因果关系？因果不能混为一谈。种瓜，怎么能得豆？念佛拜佛斋戒吃素是信仰和道德的一个因果。发财致富是经济因果；身体健康，长寿，有健康的因果；需要运动，正常保健。怎么能把责任都推给阿弥陀佛呢？所以，今天有太多的人混淆了因果，不能正确理解因果。
一个路人从一棵果园树上偷了椰子吃。主持人说:‘嘿！“你怎么吃我的椰子，”这怎么会是你的？它属于这棵树。嗯！“这是我种的，”你种的椰子埋在土里，我吃的椰子长在树上。树与土壤无关？这种因果是无法断绝的，因为遇到缘分就会产生结果。菩萨畏因，众生畏果。菩萨知道原因，不会随便做。众生不怕，所以才会乱来，最终坐牢。结果太可怕了！
就连我们的佛，生下来的时候，也有老、病、死的现象，就像我们普通人一样。在因果中，没有因果的范围。这是一个很棒的想法，因为因果面前人人平等，没有人能逃脱因果报应。“好人欺天，坏人畏天。”天空是什么？天道在佛教里就是因果，因果是很公平的。在提倡人间佛教的今天，我们应该大力建设。每个人都有因果的概念，因果是很科学很理性的。大家都有因果的概念，不需要警察和法院。因果是自己的警察和导师，因果是自己的法律规范。
在我的家乡扬州，几十里没有警察，几百里没有法院。人不犯罪，命案也少。如果我对不起你，你对不起我，那就不要吵，不要闹。我们可以通过在土地庙和城隍庙烧香来解决争端。发誓这对彼此都很公平。为什么？因为因果会给我一个解释。现在有所谓的自救，没有办法自救，也没有办法抱怨的时候，他心里还有一个安慰的因果。因果不会欺骗我们，因为“善果终有报，只争早不争晚”！
六、禅宗仲晶道是人间佛教。
佛教的很多内容是无边无际的，有很多教派。禅是纯粹的，中观是空的，中道，是人间佛教。说到禅，历代祖师不求成佛，只求开悟。在人间开悟之后，当下的生活才能得到解脱，身心才能得到安顿，当下的身心才能得到自在。所谓“明心明意”就满足了。所以，禅是最有人情味的。
净土也是如此。净土行人想在净土生活，也想在这个世界念佛。如果他们没有足够的功夫念佛，就活不下去。所以以现实世界为立足点，老老实实念佛修行是没有捷径的。尤其是净土，对于现在的家庭和忙乱的社会生活来说，是稳定我们身心的好方法。如果你修行禅宗，双修，会更符合世间佛家思想。
中道思想是空性融合的智慧，可以直接进入现实世界。有了中道的宇宙智慧，你就可以在这个世界上快乐。有的时候，有些人太注重物质生活，跟着世界的热追，容易忘记自己。有时候，远离尘世，走入深山，一个人孤零零的，如枯木，冰冷，苦于世间生死，不知如何去在乎。人生太热，太冷都不好，缺少中道的和谐。
所谓中道，是中庸之道的普遍智慧。有了这种智慧，当你遇到什么事情的时候，你就会知道如何处理它，掌握它的原理。当你遇到所有的果，你就会知道果是由因而生的，你种下什么因就会结出什么果。你不会随便指责别人，而是会追溯原因。“有”的现象是由于“空”的原理。“不空”什么意思都没有。没有空间，我们怎么能在这里开派对？没有虚空，宇宙如何建造？只有在“空”中，才能诞生美妙的“存在”。所以人间佛教过的是物质和精神并重的生活，物质和精神生活同等重要。有一个向外向内追求的世界；前有世界，后有世界。不要盲从，只管往前冲，把头打掉，还要懂得回头岸。人间佛教是有而空的；有的群居，有的独居。调和世间万物，让世界成为最美好的生活。
我所倡导的人间佛教，正如我为佛光山定下的信条:给人信心，给人喜乐，给人希望，给人方便。我认为，那些愿意付出、服务、帮助他人、与他人结缘、快乐相处的人，就是佛陀的教导，也是佛陀在人间教给我们的。本山提倡俗世佛教，坦率地说，就是让佛教落实到人间，落实到我们的生活中，落实到我们每个人的心里。佛祖在哪里？在我心里。净土在哪里？在我心里。我的眼睛一闭，我就拥有了宇宙中所有的三千世界。天下人都离我而去，我佛却在我心中，没有离我而去。
如何过幸福的生活？当今社会，当今世界，我们每个人都背负着沉重的负担，家庭，事业，亲人的各种责任都在紧紧地压迫着我们。如果我们现在有了人间佛教，我们就拥有了整个宇宙，到处都是快乐，就像无门禅师说的“春暖花开，秋月当空，夏凉风习习，冬雪飘零；如果你什么都不担心，那就是这个世界的大好时光。“世上无一物，心中无一物如床宽。能够拥有内心世界，并不一定要求外部世界有多大，如何拓展内心世界。世间一切众生，一切世界，大概都离不开我们的心。如何在我们内心建立一个广阔无比的世界，只有通过不断的修行，才是人类佛教的真正精神。
所谓人间佛教的基本思想，我只是简单的提出以上观点:五乘* * *法是人间佛教，五戒十善是人间佛教，四无量心是人间佛教，六度四射是人间佛教，因缘是人间佛教，禅宗纯中道是人间佛教。在你参加“人间佛教”研讨会之前，我想用这几句话为你做点贡献。祝福大家！