唐菊课后根据第四题写了作文~ ~ ~师傅来了~ ~
四、第一，李贤下士。魏文侯是李习安下士的典范。《鲁春秋·齐贤》载:“作诗一段干柴后，仆曰:‘胡君是诗？’你说:这不是一块干柴吗？段甘木盖圣人，我敢不尴尬？而且我听说段甘木从来不愿意用自己的优势去对待别人。我怎么敢自大？段干慕广德，我光秃秃的；‘段甘母富于义，我富于财。’他的仆人说:“那你为什么不和他说话呢？”所以，你邀我见面，段甘母不肯收。“魏文侯在这里提出了如何处理权力、财富、道德和知识之间的关系。不但看不起一个依仗权势和财富的穷知识分子，反而应该在史经过段干木家门前时帮助他，注意他。这一举动在整个魏国引起强烈反响。还有一些君主，为了获取智慧，免除士人君臣之礼，向宾主纳贡。例如，秦王对范睢“敬主宾”。邹衍“适应了梁，造福了王小鹰，举行了宾主之礼”。魏之子向侯营、毛公和等众所周知的礼下士鞠躬致敬。虽然当时免除君臣礼遇的只是少数有名望的士人，但这一行动产生了广泛的社会影响。
第二，以师相待。有的君主拜名人为师，行弟子之礼。如“魏文侯施夏紫，田子芳”。齐宣王把闫妍作为他的老师。孟子说:“伟大有为的君王，必有不召之臣；要有计划，就去做。”在谋略和道德面前，君臣关系降到了次要地位，君主应该去臣子家门口求教。《孟子·万章下》记载了一个鲁妙公和子思的故事。妙公欲见子思，曰:“一国千骑，何以用友？”子思不悦，曰:‘古人云，何为云，是友之云？’子思之不悦，不等于说‘有位则子，君子也；臣，臣也；你怎么敢和君做朋友？有了美德，儿子就是我的事，而Xi可以成为我的朋友？“这里还说，学者和君主的关系是建立在权力论的基础上的；就德行而言，君主应该以学者为师。在孟子看来，鲁妙公与士人交朋友，是对士人不尊重的表现。《吕氏春秋:劝学》云:“圣人在，天下有理。在右边，右边重，在左边，左边重。是古代圣王，没有不尊师的。“君主尊学者为师的行为，以学者为师的理论，反映了一部分学者的社会地位很高。
第三，等待平等。蒙奇长郡就是一个典型的人物。《史记·孟尝君列传》说:“食客千万，无贵贱之分。”有一次，“孟尝君习惯晚上招待客人，一个人盖火。客人们很生气，都不吃了，辞职了。孟尝君自持其米不如其人。做嘉宾很尴尬。带着这些，许多学者回到了孟尝君。孟尝君的客人别无选择，只能迎接他们。每个人都认为孟尝君爱他自己”。《齐策四》载有:孟尝君石昊，“饮食、衣服和* * *”。
由于社会上尊师重道之风，一些读书人往往目中无人，甚至不重视君主。在讨论这个问题时，洪雁的中心论点是，朝代的更替和国家的兴衰取决于政策和策略的得失，而这些得失主要来自于学者。由此得出结论，读书人比君子更有价值。这个论点说服了齐宣王。在这种氛围下，一些名人凭借自己的学识和道德，敢于藐视君主。孟子公开批评:“其不仁，梁也。”孟子也宣传:“古之贤王，好忘势。为什么古代圣贤独尊？享道忘人之势。”当王史见到时，他公开宣称:“善战者倾向于视王为善权，善战者倾向于视王为善人。”为了得到一个好学者的名号，王玄“因势利导，迎之以门”。
为了把聪明的人吸引到他们的周围，君主和显贵们发起了争取学者的活动。争夺一个秀才的方法有很多。想要的话，不一定要当官，不一定要骑士，不一定要薪水，不一定要奖励，不一定要供养。
一般情况下，官员、贵族、官员是三位一体的。墨子把问题说得很清楚:“你必须富有，受到尊重和赞扬，然后国家的好人也将为所有人所拥有。”他还说，“给个高军衔，给个高工资，顺其自然，打破秩序。”“爵位不高，百姓就敬；钱不厚，百姓不信；如果政令不断，人民就不怕了。”封爵、藏富、政令，是招纳贤士的“三本”。孟子也说:“圣人尊，英雄在位，天下之民皆乐，愿立于其庭。”《荀子·知望》中反复说，“好学者”的基本手段是“富士”。齐国设立稷下学宫，广招天下人，并给予优厚待遇。齐宣王给70多位名人“排名第一才能当医生”，“开最繁华的路，有大房子，尊重他们”。看天下诸侯宾客。”孟子也很富有。"他身后有几十辆汽车和数百名追随者。"。齐宣王还答应孟子以下条件:“我要在中国给孟子一个房间，养我的弟子一万分钟”。为了从世界各地招募人才，燕昭王说，“那些谦卑自己并支付大量金钱来吸引人才...'出魏，邹衍出齐，戏出赵，士争燕。”《管子·山重》提出要褒扬文人，如阿贝尔·塔马塔宅，“树望高远”(如后世立牌坊)。