马丁·海德格尔详细收集数据
中文名:马丁·海德格尔mbth:马丁·海德格尔国籍:德国国籍:德国出生地:弗赖堡出生日期:1889年9月26日去世日期:1976年5月26日职业:哲学家、思想家、教育家、学者毕业院校:信仰弗赖堡大学:基督教主要成就:20世纪最伟大的哲学家和思想家之一代表作品:《存在与时间》、《林忠·鲁》、《路标》、《霍尔德林诗集解读》性别:男学历:博士生平、生活年表、轶事、贡献父亲弗里德里希·海德格尔(Friedrich Heidegger)是当地小镇天主教堂的一名主管，母亲也是一名天主教徒。在天主教会的支持下，她于1903-1906前往梅斯基尔希以南50公里处的康斯坦茨就读中学，为她未来的牧师生涯做准备，并于1906-1909就读弗赖堡的文科学校。在这六年中，他学习希腊语，从那以后，除了战争期间，他每天都必须阅读希腊语原文。他还学习了拉丁语。1907马丁·海德格尔，海德格尔在夏天回家度假时，从康斯坦茨三位一体教会的牧师那里借来了f·布伦塔诺的《论自亚里士多德以来存在的多重意义》一书，对存在的意义问题产生了兴趣，这成为他一生哲学生涯的起点。1909年进入弗赖堡大学。前两年以神学为主，哲学为辅。1911年，他决定放弃牧师生涯，专攻哲学，跟随胡塞尔研究现象学。1913年夏天，在亚瑟·施耐德的指导下，完成了博士论文《心理学的判断理论》。在弗赖堡期间，他是当时德国著名哲学家胡塞尔的学生，还上过新康德主义哲学家海因里希·里克特指导的研究班，深受价值哲学的影响。获得博士学位后不久，第一次世界大战爆发。他于8月应征入伍，但两个月后因身体不好而退伍。1915-1917在弗赖堡从事军事邮政工作。1915年夏，以《邓·司各特范畴与意义理论》为论文获得讲师资格。2006年4月，胡塞尔受聘于弗赖堡大学，继承了里科的讲座。所以海德格尔能够听取胡塞尔的建议。那时，他白天在邮局工作，晚上在大学里上课或听课。1917海德格尔娶了埃尔弗雷德·佩特里。婚后再次应征入伍，在西线服役。1918从战场归来后，海德格尔正式成为胡塞尔的助教。1922在胡塞尔的帮助下，他被聘为马尔堡大学的哲学教授。在马尔堡时期，海德格尔开始写他的主要著作《存在与时间》。1927年2月，《存在与时间》正式出版，第一次是在《现象学年鉴》第八卷，第二次是作为单独的一本书。这本书奠定了他一生哲学活动的基础，被视为现代存在主义哲学的重要著作，使他声名鹊起。半年后，柏林授予正教授称号。胡塞尔于1928年退休，他被胡塞尔推荐为弗赖堡大学哲学主席的继任者。后来，他创立了自己的哲学——存在主义。1929海德格尔从马尔堡辞职回到弗赖堡大学，继承胡塞尔的哲学讲座。30年代以后，他与胡塞尔的关系日益冷淡，最终破裂。1933年初，德国出现了纳粹法西斯专政。在随后的5年里，2800名德国大学教师遭到解雇和迫害，但在当年秋天，海德格尔带领960名教授公开宣誓支持希特勒的国家社会主义政权，并一度担任弗赖堡大学校长。1945年盟军占领德国后，他因为这段历史受到审查，被禁止教学。1951恢复教学，1959退休。之后很少参加社交活动，待在家乡黑森林的一个山间小屋，只和几个最亲密的朋友讨论哲学问题。人生年表1889年9月26日出生于德国巴登的梅斯基尔希。神父弗里德里希·海德格尔；乔安娜妈妈，娘家姓是肯普夫。我的父母是虔诚的天主教徒。1903 -1906就读于康斯坦茨人文中学。1906 -1909就读于弗赖堡人文中学。我是在看了奥地利哲学家布伦塔诺的博士论文《论亚里士多德哲学中“存在”的多重意义》之后，对问题的存在产生了兴趣。1909-1911在弗赖堡大学学习神学。1911-1913在弗赖堡大学学习哲学、人文科学和自然科学。1913在施耐德和李克特的指导下获得哲学博士学位，博士论文题为《心理学的判断理论》。1916获得弗赖堡大学讲师资格，讲师资格论文题目为《邓·斯科特的范畴与意义理论》。历史科学中的时间概念发表在《哲学与哲学评论》第161期。胡塞尔是弗赖堡大学的哲学教授。海德格尔和胡塞尔第一次相遇。海德格尔和他的妻子于1917年与埃弗雷特·佩特里结婚。1919《卡尔·雅斯贝尔斯世界观心理学述评》出版，长子出生。见见雅斯贝尔斯。作为胡塞尔研讨会的助教。二儿子海尔曼出生于1920。1922马尔堡大学哲学系副教授。在马宝工作到1928。在托特纳姆堡建一座小屋。Natop手稿发表于1923。应马克斯·舍勒的邀请，他在科隆康德学会发表了题为《存在与存在》的演讲。存在主义:实践解释学1924在马尔堡神学家协会发表演讲，时间概念20926年12月4日在马尔堡哲学聚会上发表题为《现象学研究的概念与发展》的演讲。1927《存在与时间》最早发表于胡塞尔主编的《哲学与现象学年鉴》第八期。1928胡塞尔退休，海德格尔接任弗赖堡大学哲学教授。他在里加的埃尔德学院做了许多题为“康德和形而上学”的讲座。《现象学的基本问题》出版了。1929年1月24日，他在美因河畔法兰克福做了题为《哲学人类学与存在的形而上学》的演讲。3月，他在达沃斯的大学讲座中，做了很多题为“康德与形而上学”的讲座。4月9日，他在胡塞尔七十寿辰发表了演讲。7月24日，他在弗赖堡大学礼堂做了一场就职演讲，题目是“形而上学是什么？》12月，他在卡尔斯鲁厄发表了题为《当今哲学问题的现状》的演讲。《康德与形而上学问题》出版了。1930年3月，在阿姆斯特丹科学协会做“今天的哲学问题”和“黑格尔与形而上学问题”的讲座。他在各地多次以“真理的本质”为题发表演讲。1933当选弗赖堡大学校长。3月在校长就职典礼上发表题为《德国大学的自我宣言》的演讲。1934辞去弗赖堡大学校长职务。11月13日1935在弗赖堡艺术与科学协会做了题为《艺术作品的起源》的演讲。第二年一月在苏黎世重做了一次。1936年4月2日在罗马发表题为《荷尔德林与诗歌的本质》的演讲。从11月到12月，他在法兰克福的自由德国主教教堂理事会上发表了许多题为“艺术作品的起源”的演讲。1938年6月，在弗赖堡艺术、科学、自然研究和医学学会发表演讲，题目是《形而上学为现代世界图像奠定基础》。1939年，他做了很多演讲，题目是《荷尔德林的赞美诗》如果是节日的话……”。1940做了一个关于柏拉图真理观的演讲。演讲报告首发于1942《精神遗产年鉴》。1943年写了《追忆》，发表在克罗克霍恩主编的《荷尔德林逝世一百周年纪念文集》上。6月6日，他在弗赖堡大学荷尔德林逝世一百周年纪念大会上发表了题为《回家——给我所爱的人》的演讲。在一个小圈子里做演讲，题目是“尼采的话“上帝死了”。《真理的本质》出版了。1944年秋，被招进民兵。霍尔德林诗歌的解释出版了。1945被占领当局禁止教学，直到1951。1946为了纪念里尔克逝世20周年，小圈子里的诗人是什么？》与中国学者萧师毅一起翻译阅读《道德经》。从65438到0947，他写了《田间小路》和《从思维经验》。柏拉图的真理理论。附上一封关于人道主义的信。1949年12月在不来梅俱乐部做了四次讲座，题目是《观察存在》(物、架、危、转)。1950年6月6日，在巴伐利亚艺术协会发表演讲《物》。10月7日，为了纪念马克斯·科米雷尔，他在比雷奥发表了题为《语言》的演讲。林忠路出版了。1951 8月5日在达姆斯泰特的“人与空间”专题会议上做了题为“建筑、居住与思考”的演讲。10月6日，他发表了题为“...人们诗意地生活...“在比雷奥。1953年5月8日，他做了一场题为《谁是尼采的查拉图斯特拉？“演讲。在五月做一个题为“科学与冥想”的演讲。11月18日，他在巴伐利亚艺术协会做了题为“技术的质疑”的演讲，这是“技术时代的艺术”系列之一。《形而上学导论》出版。从65438年到0954年，他在苏黎世、康斯坦茨和弗莱堡做了题为冥想的演讲。演讲和随笔》出版了什么叫思想？已发布。1955年10月30日，在梅斯基施市作曲家Konradin Klauzer诞辰175周年纪念活动上发表题为《随缘》的演讲。八月在法国诺曼底，题为“哲学是什么？”演讲。1956 5月在不来梅俱乐部、10月在维也纳大学做了题为“根据法律”的讲座。为海贝日1956就“小盒子”与海贝对话。1960在弗赖堡给建筑师做了题为“保罗·克莱”的演讲。《面对存在的问题》出版了。1957年2月，在托特纳姆堡发表题为《形而上学的存在——上帝——逻辑机制》的演讲。在夏季学期，他在弗赖堡大学的普通研究班做了五次题为“思想原理”的讲座。12月和次年2月，他在弗赖堡大学普通研究班做了三次题为“语言的本质”的讲座。同一性和差异性的出版。1958 3月在法国艾克斯，7月在德国海德堡做了题为《黑格尔与希腊》的演讲。5月，他在维也纳城堡剧院的黎明庆典上发表了题为“诗与思考——斯蒂芬·格奥尔格的一首关于“词”的诗”的演讲。1959年1月在巴伐利亚美术学院做了题为《语言之路》的演讲。在海德堡科学院的就职演说。他在慕尼黑的荷尔德林学会会议上发表了题为“荷尔德林的土地和天空”的演讲。9月27日被授予梅斯基尔施荣誉市民称号，海因茨在巴登巴登发表了题为《感谢梅斯基尔施的故乡》的演讲和题为《现代艺术的使命》的演讲。《放轻松》出版了。《语言之路》出版了。1960年7月，发表题为《语言与故乡》的演讲。尼采1961出版了两卷。4月第一次去希腊1962。对事物的质疑——康德的先验原理学说发表。技术与转向》出版了。1964年5月，他和亚伯拉罕一起用梅斯基尔施语发表了关于圣克拉拉的演讲。1967年4月，他在雅典科学艺术学院做了题为“艺术的起源和思考的使命”的演讲..《路标》出版了。1968于8月30日至9月8日在多尔(普罗旺斯)做了题为《霍尔德林-诗歌》的演讲(法语翻译为雷内夏尔)并举办题为《黑格尔:费希特体系与谢林体系的差异》的研讨会。1969年9月2日至11日在多尔(普罗旺斯)举办了一场名为“康德:上帝存在的唯一可能论证”的研讨会。《思维导向的东西》出版了。赫拉克利特(1966-1967冬季学期研讨会)发表于1970。《现象学与神学》出版了。1971年，谢林关于人类自由本质的论文(1809)发表。1972早期作品集出版。1975《现象学的基本问题》(1927夏季学期讲义)出版。1976《逻辑-真理问题》。1925/1926冬季学期讲义出版。墓于5月26日去世，28日葬于其故乡梅斯基尔希。享年87岁。注:根据瓦尔特·比梅尔《海德格尔》一书中的“海德格尔生平年表”(见第152-155页)，有增删。——编者孙周兴的轶事海德格尔在当选弗赖堡大学校长之前，于5月1933日加入纳粹党。1934年4月，辞去校长职务。虽然直到战争结束，他仍然保留着纳粹党成员的身份。弗赖堡大学在担任校长期间，禁止海德格尔的前犹太老师胡塞尔进入大学图书馆，引发了纳粹种族清洗法。1941再版时，海德格尔删除了《存在与时间》中对胡塞尔的献词，并声称自己受到了出版商马克斯·奈米尔的压力。1935出版《形而上学导论》时，他拒绝删除“这场运动的内在真理和伟大”这几个字:“...这些都是所谓的哲学。今天呈现给我们的，被称为“国家社会主义哲学”却与这场运动的内在真理和伟大无关的东西——即地球技术与现代人类的对抗，陷入了混乱的泥潭(由“价值”或“统一”等概念构成)。”许多读者，包括他以前的学生哈贝马斯，把它理解为海德格尔致力于国家社会主义的证据。贡献影响哲学思想海德格尔是存在主义的创始人和主要代表之一。他在《存在与时间》一书中引用柏拉图的话:“当你用‘存在’这个词的时候，你显然很熟悉它的意思，但是我们曾经相信我们知道它，现在却不知所措。”然后他说柏拉图指出，每个人都熟悉“存在”的意义，但没有人真正理解它。这个问题直到2000年后的今天还没有解决，他只是想再次提出并解决“存在”的意义问题。海德格尔这样阐述“存在”的意义:它已经具有的本性。换句话说，必须先有“有”，才能有“有”；没有“存在”，永远不可能有“存在”。要解决“存在”的问题，海德格尔必须追溯到一种“存在”，它的“存在”在不清楚它是什么样子的时候已经被弄清楚了。海德格尔认为，只有“我”才是这种“存在”，只有“我”在不明确它是什么的时候才变得明确。所以他认为“我”就是“存在”，“存在”就是“我”。之后海德格尔谈到“我”的“存在”就是世界。在这里，海德格尔思想的核心是，个体是世界的存在。在所有哺乳动物中，只有人类有意识到自己存在的能力。它们不是作为与外部世界相关的自我而存在，也不是作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。人通过世界的存在而存在，世界因人的存在而存在。海德格尔也认为人类处于矛盾之中，他们预言了不可避免的死亡，这导致了痛苦和恐怖的经历。他们不得不承认死亡是不可避免的，然后一切都不复存在。我们的存在既不是我们自己创造的，也不是我们选择的。存在是强加给我们的，会一直延续到我们死去。海德格尔的哲学对现代存在主义心理学，尤其是对l .宾斯旺格的心理学有很大的影响。他把海德格尔关于世界存在的概念作为存在主义心理学的基本原则。他的存在主义也极大地启发了日后心理治疗的发展。存在与时间在拿到布伦塔诺关于亚里士多德存在的多重意义的论文后，海德格尔说:“我开始了我在哲学上的第一次笨拙的尝试。”第一次开启了海德格尔对存在的追问。莱布尼茨曾感叹:“意识到自己的存在是多么令人震惊啊！”海德格尔显然对哲学的追问感到震惊，坚持认为哲学就是对“存在”的追问。在弗赖堡大学期间，海德格尔在一些哲学杂志上发表论文(学者)，与当时的名师交往密切，如施耐德、李克特等。毕业的时候，海德格尔考虑过为了教师资格专攻数学，哲学留校还是继续哲学，最后进了哲学系，转向了胡塞尔。在大学期间，受胡塞尔逻辑研究的影响，胡塞尔声称这本书具有非凡的魅力。虽然很难读，但它从未离开。1912在《天主教德国的文学展望》发表《逻辑学新探》。本文选择胡塞尔所克服的心理问题作为主题，可见胡塞尔对它的深刻影响。在施耐德指导的心理判断理论“最优”取得成功后，顺利获得博士学位。后来在1915年，一战爆发，获得了教师资格，并撰写了资格论文《邓·司各特的范畴与意义理论》。海德格尔在论文中考察了各种对象场和“各种现实形式”的基本结构或框架。在这个意义上，他借用了司各特的语言，讨论“范畴”。当我还是一名无薪讲师时，我遇到了胡塞尔。后者很欣赏海的才华，称他为“现象神童”。在此之前，胡塞尔的老朋友，马尔堡大学的Natop Friends，曾有意聘请海德格尔为他这边讲课，但由于种种原因，始终未能如愿。我计划在20年内招聘海德格尔为编外教授，并在4月初胡塞尔的生日聚会上遇到了卡尔·雅斯贝尔斯。22年2月马尔堡大学正式计划招生时，结果还是没有实现。9月，我和卡尔·雅斯贝尔斯在卡尔·雅斯贝尔斯位于海德堡的私宅里进行了为期一周的讨论，10月中旬，我整理了亚里斯多德的现象学解释(即纳托普手稿)，并发送给马尔堡大学和哥廷根大学。这些发展非常重要。1923年，托特纳姆堡修建了一座山中小屋，作为主要的写作场所。1927，24年《时间的概念》出版后，《存在与时间》第一部问世。从此，海德格尔声名鹊起，无疑成为德国哲学第一人。《存在与时间》在形成的时候并没有真正成熟。如果没有外界的压力，海德格尔可能会推迟这本书的出版，书中也有很多草率和急躁的地方。海德格尔整个思想过程中的许多问题都集中在这里，包括“本真状态与非本真状态”、“逻辑与判断”、“真理构成”、“理论理解之前的经验”、“事实生活”、“存在之道”、“时间性”。海德格尔从一开始就重申了追问“存在的意义”的必要性，“存在”本身就是超越各种属关系的最普遍的概念。从柏拉图开始，他错误地把存在等同于一切存在，而海德格尔认为西方哲学在这个错误上越走越远。这本书详细讨论了这个存在与世界和时间的问题。总的来说，书分为这个存在与世界，这个存在与时间，这是展开部分。在书的预备性叙述中，规划了人类学、心理学、生物学，进行了存在主义的准备。并提出此在的基本问题，“这始终是我的存在”此在是指人的存在，海德格尔选择这个词是为了避免传统形而上学的主导主体和人的对象化(笛卡尔思维)。紧接着又提出了这个存在物永远是“IN-der-welt-sein”(存在于世界之中)，并详细讨论了世界与世界之间的一切联系。世界不是简单的事物集合。它不是我们直接观察的对象。我们永远属于这个世界。还讨论了笛卡尔的本体论，提出了器具和世界记忆的存在，详细讨论了人对器具的把握。这种存在的发展风格分为:情感、言语、理解。这是被抛入世间的，它始终不是真正的沉入世间，在沉入中与他人同在。据此，海德格尔提出了人的概念，我们总是与他人一起存在，并在这种共同中参与大众的一切，然后迷失了自己，被抛向计划自己，于是就有了沉沦的风格:八卦、好奇、暧昧。虽然这种存在总是虚幻的，但海德格尔提出了“恐惧”的情感，使真理成为可能。恐惧没有特定的对象，只是人类有限性的表现，而这种存在的基本存在就是——担忧。恐惧来袭，在于离开身体，意识到自己的局限。恐惧在恐惧中，它什么也不是，在什么也没有的土地上，它害怕下沉，有一种真实的状态。恐惧让它看到了自己的终极——死亡。海德格尔详细讨论了死亡的概念，死亡是时间，是无法体验的。他自己制定了这个计划——生到死。这时候“良心”就把这种存在称为存在。在这个良心里，我看到了真正可以存在的生命结构。在书的最后一部分，我们讨论了时间的问题，批判了传统的计算时间，并结合时间性讨论了这种存在物的存在状态，得出了一个令人困惑的概念“人就是时间”，这主要体现在对理解、毁灭等时间性的讨论中，也在这里引出了海德格尔的历史概念。总的来说，这本书是利用人的在场来探讨存在的各种意义，然后分析的结论通向存在的“开阔地”，在那里把握存在的主体，光影的存在场就是存在本身，使物与此发生关系，物与此是其所，回归自身。然而，对存在本身的探索并没有就此结束。这本书的第二部分，由于种种原因，也许是因为思想上的困难，海德格尔决定不再写了。后期的思考基本上是对《存在与时间》的补充，主要见于《形而上学导论》、《艺术作品的起源》、《时间与存在》、《基础的本质》、《真理的本质》。海德格尔在科学上有很高的修养，他可以和海森堡进行高水平的科学对话。后来，他还批判了科学技术:世界图像时代和技术质疑。海德格尔后期也宣告了哲学的终结，这自然是由于他对哲学史的深刻研究。后来他的全集已经出版了80多卷，无疑是思想界的瑰宝。他用思想证明了自己的人生。对中国的影响用“此在”和“此在”来解释中国思想:牟宗三，一位新儒家，将中国哲学康德化，建立了“焦媛”。后来，学者海德格尔中国哲学，用“此在”和“异化”来解释中国的思想。比如说；张祥龙的《海德格尔思想与中国的天》和赖宪宗的《道家禅与海德格尔的谈判》。学者们还利用海德格尔哲学来构建中国的本体论解释学理论，目标是构建中国的“第一哲学”。在亚里士多德看来，第一哲学是指神学上对最高存在(不动的推动者或上帝)的研究，或者说是本体论上对作为存在的存在的研究。神学被称为第一哲学，因为它的研究对象高于物理存在；对后者的研究是第二种哲学的事情。存在主义是第一哲学，因为它研究所有其他科学分支的默认原则和规律，研究整个存在世界的第一因。在这个意义上，第一哲学已经获得了它作为所有科学的基础的普遍意义。对胡塞尔来说，第一哲学是所有其他哲学学科的方法论和理论基础。比如，赖显宗试图用海德格尔的哲学来构建佛教本体论解释学的思想体系。人物作品Sein und Zeit (1927)，存在与时间，康德与形而上学问题(1929)，康德与形而上学问题，einführung in Die Meta Physik(1935，1953)。uterungen zu H？荷尔德林·狄克东(1936-38)《荷尔德林诗歌解读》贝特尔？格祖尔哲学(VOM Ereignis)(发表于1936-1938，1989)对哲学的贡献霍尔茨韦格(1950)林道被黑？t登肯？(1951-52)“思想是什么？”萨茨之声(1955-56)“依法”标识？同异z (1955-57)同异Gelassenheit(1959)Unterwegs zur Sprache(1959)。在通往语言的道路上《技术的碎片》对技术的质疑《科学与哲学的社会与反思》和《形而上学克服形而上学》中的名言1《查拉图斯特拉，建筑，居住与思考，魏格玛肯与路标》中的尼采·查拉图斯特拉是谁？而且，只要是人的思想和情节，什么都做不到。2.生活就是学校。在那里，不幸不是幸福，而是一位好老师。因为，生存是在深渊的孤独中。3，满满的努力，但人诗意地活在地球上。4.存在是存在的存在，存在的存在是这个存在能够影响或作用于其他存在的源泉，也是其他有意识的存在能够感知、认识、判断和利用的源泉。5.诗人从动态喧闹的现实中唤起幻境和梦境。6，思考就是思考，...思维在那里，因为思维在发生，属于存在。同时，思维在那里，因为思维属于存在，听存在。7.最需要思考的是道路。8.良心往往只能以沉默的形式说话。9.人静静的活着，哪怕静静的听着风，也能感受到生活的诗意。10，人生活在自己的语言中，语言是他们的“存在之家”，人在说话，文字在电影《伊斯特河》(The Ister)(2004)，故事内容是根据海德格尔的讲座1942。在那里(1979)，其主题触及海德格尔的存在概念和他久违的存在。