唐太宗的文言文政论
我问他为什么,工人说:‘木心不直,脉论必邪。'弓虽强,箭不直'我开始意识到区分人是不精炼的。
我用我的弓箭摆好了方阵,但我的知识还没说完,天下的事就可以传遍智湖了!”乃令京官五品以上书多宿自省⑤,见几推辞,问去民间疾苦,政治得失。(选自《资··唐》)注:①论:国君,此处指。
(2)少师王子:教王储学习的官员。(3)弓箭手:制造弓的工匠。
4恶:不正确。⑤:留在书中自省:轮流在书中休息自省。
更多,轮流。中国书籍中的自省是朝廷的决策机构。
1解释以下粗体字。(1)我缺弓箭(2)我不善于辨别(3)我不善于辨别(4)我看得慢(2)我在《问民疾苦》中选了一个与“易”意思相同的项()A不以物喜,B不以己悲,C以徐公之言d .从这段话中,我认为一切都是美好的。回答1(1)爱情,爱好(2)所有,全部(3)从前(4)很多时候,我选择D 3作为关心百姓疾苦,善于治国,善于自省,善于可谏的君主。
2.在唐太宗的弓上(文言文),我叫太子少师(二)、萧日(二):“我好弓箭少,好弓十余张。我自称无界,接近秀弓之作,是‘一个都不好’的一天。
我问他为什么,我说:‘木心不正,脉论必邪。'弓虽强,箭不直'我开始意识到区分人是不精炼的。
我用我的弓箭摆好了方阵,但我的知识还没说完,天下的事就可以传遍智湖了!”乃令京官五品以上书多宿自省⑤,见几推辞,问去民间疾苦,政治得失。唐太宗对萧瑜说:“我小的时候喜欢玩弓箭。我以为我能完全理解其中的奥秘。
最近弄了几十把好弓给做弓的工匠看。他们说,‘这些不是好材料。
我问他们为什么,工匠说:‘木心不直,则木纹不佳。'弓虽硬且强,但发箭时不能向前,不是好弓。'我才开始明白这个道理。
我以为自己平定了四方,用了很久的弓,还是想不明白其中的道理。况且我掌握国家大事的时间也不多,也体会不到这个道理的含义,天生不如我对弓的理解。我对弓的理解还是没有,更谈不上治国的道理。“从此以后,书中五品以上的官员和自省的官员到京城述职,唐太宗每次召见都给他们让座,用这些话谈话,询问各地的访问情况,了解百姓的需要和不需要的东西,政治教育上的得失等等。
告诉我们他是一个能为人民着想的开明君主。
3.唐太宗论弓箭文言文答唐太宗论弓箭
文言文与习题
第一个是指少师王子,第二个是指萧瑜,说:“我有十张弓,没有几支好箭,我自称是最好的,我接近展示我的弓工作,但我说,'没有一个是好的'。我问他为什么,工人说:‘木心不直,脉论必邪。'弓虽强,箭不直'我开始意识到区分人是不精炼的。我用我的弓箭摆好了方阵,但我的知识还没说完,天下的事就可以传遍智湖了!”乃令京官五品以上书多宿自省⑤,见几推辞,问去民间疾苦,政治得失。(选自《紫·同治·吉剑·唐》)
注:①第一部分:君主,此处指李世民。(2)少师王子:教王储学习的官员。(3)弓箭手:制造弓的工匠。4恶:不正确。⑤:留在书中自省:轮流在书中休息自省。更多,轮流。中国书籍中的自省是朝廷的决策机构。
1解释以下粗体字。
(1)我缺箭(2)我不是块好料(3)我不擅长分辨第一个开悟的人(4)我不擅长。
选择“问民疾苦”中与“一”意义相同的一个”()
a不喜物,不思自悲,B走忠谏之路,C在《徐公》中取美,D请教群臣时事。
从这段话可以看出唐太宗是一个怎样的君主。
回答
1(1)爱,爱好(2)所有,所有(3)许多次之前(4)
2选择d
关心百姓疾苦,善于治国,善于自省,善于纳谏的君主。
4.《唐太宗弯弓搭箭》文言文译本原文说,太子少师萧瑜说:“我有几把好弓箭,但我有十几把好弓。我自称无界,我接近秀弓作品了,但我说,‘都不是好料’。我问为什么。
公曰:‘木心不直,脉邪,弓虽动而不直。’我开始意识到区分人是不精炼的。
我用我的弓和箭设置了正方形,但是我还没有完成我的知识。更何况天下之事,可以遍布知乎?“就是让京官比五品更自省,问百姓疾苦,问政治得失。皇帝对教太子读书的官员小李说:“我小时候喜欢弓箭,有十几把好弓。我以为没有比这些更好的了。最近我把它们拿给制弓的人看,工匠说:‘没有一个是好弓’,我就问他为什么。他说:‘木心不直,则木纹不直,弓再强,我射出的箭也不可能是直的。’这才想起熟悉的东西。于是他命令在京五品以上的官员轮流住在中书省,多次请他们到台下,询问百姓疾苦和政治得失。
5.唐太宗谦虚地改了文言文翻译。唐太宗谦虚地改变了他的古典中国政治家。
翻译:
贞观十八年,唐太宗对侍从的大臣们说:“古时候有胎教之说,我没来得及细想。但是最近自从太子建立以后,什么都要教他。当我看到他正准备对着食物吃的时候,我问他,‘你知道食物是怎么来的吗?’答案是,‘我不知道。我说,‘所有播种和收获的耕作都很辛苦。只是因为农民工作辛苦,不占用工作时间,所以经常有这样的饭吃。看到他骑着马,我问他:“你知道马是怎么来的吗?”答案是,‘我不知道。我说,‘这是能为别人做事的东西。我们应该让他在不耗尽精力的情况下工作和休息,这样他就可以经常骑马了。看到他乘船,我问他:“你知道船是怎么工作的吗?”答案是,‘我不知道。我说:‘舟如君,水如民。水能使船浮起,也能使船倾覆。你马上就是君主了,怎么能不害怕呢!看到他在一棵弯曲的树下休息,我问他:“你知道一棵弯曲的树是如何直立的吗?”答案是,‘我不知道。我说,‘这棵树虽然是弯的,但着墨也能直立成功。君主虽然有时会做出一些荒唐的事情,但虚心接受忠告,也能得到启迪。这是傅说说的话,可以用来警告自己。" "
原文:
贞观十八年,唐太宗召集朝臣说:“胎教有个古儿,我不知所措。不过最近太子成立以来,凡事总有一个指示。当他看到自己快要吃东西时,他说:“你知道怎么吃吗?”是:‘我不知道。都说‘庄稼难做,人会不遗余力’。如果他们不抓紧时间,他们会一直有这顿饭吃。看到他骑着马,他说,“你知道马吗?”是:‘我不知道。说的是‘能为别人努力的人才能与时俱进,不尽力的人总能有马。’看到他在船上,他说,“你知道船吗?”是:‘我不知道。曰:“舟比人强,水比。”。水能载舟,亦能覆舟。你是主人,不要害怕!”见他在曲木下歇息,便说:‘你认得这棵树吗?是:‘我不知道。曰:‘此木虽曲,绳正。君子虽无道,谏之为圣。这一点傅说说,你可以向自己学习。
6.你评论过唐太宗和李世民的文言文吗?《新唐书》对李世民画像的评价,统治的统治者从来没有诞生过!禹得天下,十里有六王,邵康有中兴之业。
汤传天下,传至二十八王,甚盛者,谓之三案。吴王有天下,传给三十六王,取得成功的,有康之和弓玄,剩下的就没什么好说的了。
诗书虽有疏漏,但三代有700余年,流传君主70余位,其优秀作品见于后世者,仅这六七位君主。唉,难得啊!《旧唐书》评价米契尔说:关文帝,一个大臣,在神武做出了许多奇怪的成就,很聪明。
把人拉出来不是个人对党,消极野心是尽力而为。所以,敌人愿意和他谈恋爱;马周和刘悦,因为彼此疏远,死了,任命君恒。
最后,我感谢你。试谈:地基润云,虫鸣跃。
尧舜虽是圣人,也比不上穷奇。易和吕志贤不能为和发迹。君臣之际,遇难,连眼被剜,蝼蚁弱,善异于值。
有了房子和魏,他们不就多了山头和窑洞,所以他们才能尊主护民。匡法舟、周承志世袭,我有遗;比起汉文汉武的恢弘,他更羞于德行。
我听了不会糊涂,但我精于此道一千年。就一个人!吴京在《贞观政要序》中说:“太宗今政可观,从古已有之,而无所存。”《贞观权贵集》的作者元代葛芝说:“傅太宗以两帝三王之事为修身之道,以合家之道为耻。”
但他牺牲自己,以能谏、仁贤,启用自己,勤俭节约,慷慨爱民,也是三代传人,除了他自己,再无他人。君子以后,择其善而从之,改其不善,岂不有益!”这里说,唐太宗在天子心中修身、放亮伦理道德,有罪的两个皇帝和三个国王,主要是指太宗的皇位和他的弟弟李。
明宪宗命儒生修改再版《贞观政要》时写道:“唐太宗是唐朝贤明之君,济世济民。他是伟大而杰出的。可惜修身者,有罪二帝三王之道,待遇不纯。”
众所周知,李世民是一个人。没有人是完美的,每个人都会犯错。贞观后期,唐太宗开始有一些变化,首先体现在《尚书》上。
贞观十年(636年),魏徵发现他“说话坦白,这是太宗一些错误的开始。第一,征服高句丽,有些人认为这是一个错误的举动,根据当时的情况是必要的,需要的。
第一,高句丽要为发动战争负责。高句丽悍然进攻唐朝的藩属国新罗,挑起战争。为了维护自己的权威,汤需要发动战争来保护其诸侯国的利益。第二,在战争中,唐军是正义的,是人,这也是保证唐军损失很小的外部条件。唐军攻占的城市,都是支持唐军的。
但为了维护正义和人性化,导致局部稳定,延长了战争时期。第三,唐军的撤退和随后的战争充分体现了李世民的胸襟和高超的战略思维。唐军以两千人的损失消灭高句丽四万人,古往今来罕见。
撤退时,敌人也很少向城墙低头。唐军后期的军事骚扰和政治封锁,使得高句丽的实力每况愈下,最终高宗消灭了高句丽。
名人评价吴成:“三代之后,享国久矣,唯汉唐。”“太宗出类拔萃,是唐三宗之冠。”
郭思邈:“两帝三王的统治,是后世所不能及的。走别人的路都是仁义。唐太宗以其勇猛,克敌制胜如腐,一路过关斩将...两帝三王的统治尤其令人印象深刻。”
葛芝:“至于后世之君,无非谈读书,论形式,慕模仿。夫二帝三王之事还在继续,汉朝圣贤写了六七部作品。何振冠的政治独立性何在?”“然而克己是由可谏而仁贤,礼而俭,慷慨而爱民所使,也是三代以下,独一无二。
后世之王,择其善而从之,改其不善,岂不益乎?《易军编国史》:“太宗之政变可观,自古以来,无有。"欧阳修:"盛哉,太宗之猛!除隋朝之乱,胜于汤和武功;治理之美,百分之几,健康。"
日本清河天皇也给自己加了个贞观称号(859-877)。吕祖谦这样评价唐太宗:“当时的统治,不仅仅是贞节,还有尧舜。”
胡寅:“汉朝鼎盛时期,太宗触手可及。玉、唐、文、吴的事业都不是你想要的!”范祖禹:“治道是人所提倡的,何乐而不为太宗?”?而它的成功,回归到下一个,这个过去的皇帝是遥不可及的。"
曾巩:“法度之行,礼乐之盛,地域之制,详序之教,非先王所备动手的字里行间,战必胜,攻必取,世人以为是尚武,而不是前王还在做什么;过去四个世纪无力治理的人会服从,世人会认为这是繁荣昌盛,而不是前任国王所为。“(邻里之间发生了一起学案纠纷,最后多方求证。这一段意思是,唐太宗超越了前王,并不逊色。)司马光:“太宗在文武方面的才能,高于前古。
盖三代归,中国繁华不在。后人评价初唐拨乱反正的力量:“儒学自古不盛,孔子为先圣,始于太宗。所以历代定制的庙宇,在世界各地都受到了崇拜,名称和物件的细节,字音字义的准备,以及对它们的详细分析,都受到了后人的考验。”
宋代诗人范丞:你不如生在贞观,小米数钱不设防!苏辙:唐太宗的贤者,自西汉以来只有一人。任贤能有所作为,必当其人。他会勤俭持家,世人会受到惩罚。
从第三代开始,就没有比较了。理学家真修德称赞:“后世无比太宗更好之士,贞观之衡不可失。”
明代历代书籍编纂中,有一段对唐太宗的评价:“君子有三大德:一、虚心纳谏;二、知人善任;第三,勤俭爱民;以及那些在后世从未有过君子之德的人...后期系统的美是无法添加的...尽善尽美,后人的天赋无法企及……”葛罗斯塞特:“因为唐太宗的丰功伟绩。
7.唐太宗翻译的赏罚分明的文言文司马光在《资同治鉴》中记载,唐太宗曾26次赏赐18大臣。
谏大夫魏徵受赏次数最多,有八赏,包括65,438+0,900帛,400元,65,438+0金瓶,65,438+00金,一房两匹。魏徵死后,唐太宗下令九级以上官员前来悼念,并亲自为他题字立碑。
他对大臣们说:“人可以以铜为镜,以衣为衣,以史为镜,知兴亡,以人为镜,知得失;魏徵死了,我是一面死了的镜子!用铜当镜子,可以把衣服拉直;以历代为镜,可以知道国家富强的真相;以人为镜,可以明白自己的得失。我经常保留这三面镜子,防止自己犯错。现在魏徵去世了,我失去了一面镜子!)”打败东突的大将李靖,两次受赏,帛三千匹,食邑增至五百座,还被任命为左光禄博士。于之宁、孔辅佐成干太子,多次进谏,各献黄金65,438+0斤,帛500匹。
阿什纳舍(突厥语)是征服高昌的首席行军官。高昌平定后,所有将领都得到了奖赏。因为没有皇帝的命令,他没有接受奖赏。接到皇帝的圣旨后,只接收了一些老弱仆从和残次品。唐太宗很看重他的清廉谨慎,赏赐了他一把从高昌缴获的宝刀,1000匹杂色的彩绸。
唐太宗不仅奖励朝廷官员和军队将领,而且非常重视奖励基层官员。贞观三年(公元629年)十一月,唐太宗派出的使者到达凉州(今甘肃武威市),看到巡抚李大良有一只非常好的鹰,建议送给皇帝。李大良不同意,给太宗密表说你拒绝打猎,但使者要求给你一只鹰,与你的主张相反。如果使者是自己主动的,那就说明你用人不当。
唐太宗看到秘表非常高兴。他称赞李大良忠厚正直,于是把自己的胡瓶和荀悦的书《汉纪》送给了李大良。贞观十四年(公元640年),十月初,唐太宗要去同州打猎,途经溧阳县(今市阎良区),县令刘劝唐太宗推迟几天秋收完,以免影响农时。太宗深为赏识,赐他一方篆书,不久又提拔他作新安郡令。
唐太宗有功必有赏,有错必有罚。他奖励的官员大多属于刚正不阿、清正廉洁的人,而惩罚的主要是那些叛逆、腐败、失职、阿谀奉承的人。
据《资》《鉴》记载,被他处罚的官员有数十人,其中既有立功的大臣,也有亲信和亲属。侯是辅佐太宗并立天下,发动玄武门之变,率军攻克的重要将领。他曾担任兵部尚书,但由于参与反叛太子,他和唐太宗的侄子赵可等人一起被处死。
贞观十九年正月,唐太宗出征辽东,任命魏廷负责运送军粮。但由于他的失职,600多艘运粮的军船在吕四台搁浅,被送往洛阳革职。
沧州刺史因贪污受贿大辩论,太宗命人亲自监督执行。贞观六年(公元623年)九月,同州刺史尉迟敬德参加了唐太宗的一次宴会。他看到前面坐着一个人,生气地说:“你有什么贡献,坐在我上面?”唐太宗的堂弟李道宗坐在他下面,想劝他。尉迟敬德不仅拒绝购买,还差点蒙蔽了李道宗。
唐太宗很生气,对他说,你屡次犯法,不要自作自受;国家的纪律只能靠奖惩来维持,不能总有过度的偏袒。你要反思和改正自己,不要留下任何遗憾。从那以后,尉迟敬德一直很害怕,也很克制。
贞观十九年(公元645年)冬,唐太宗率领北伐朝鲜的军队回到益州(治所在河北易县)。司马辰把温室里种的蔬菜献给了皇帝。唐太宗认为这是抬举,罢免了司马辰。从唐太宗治理国家、管理官员的行动中可以看出,他爱恨分明,制度严明,对国家有贡献的人,绝不吝惜金钱,重赏重赏;对于图谋谋反者,必诛之;对贪污、受贿、玩忽职守者,该杀,该除名,该没收财产;对于奉承者,嗤之以鼻,斩断官位。
唐太宗用实际的执行力来管理国家和官员,产生了很好的治国之道,给后人留下了宝贵的经验。
8.唐太宗虚心改文言贞观政治家贞观十五年。唐太宗问魏徵:“你为什么不到朝廷来料理一切?”郑兑曰:“陛下虚心收下,有言可取。但是,古人说‘不信则以为谤;'信而不谏,谓之尸'但人有异才,器有异,懦夫忠厚直爽;被疏远的人害怕不信,害怕不说话;怀了鲁的人都不敢说出来,怕不方便。所以,他们彼此沉默,他们在沉默中生活。”太宗说,“如你所说,我每次想起来,都想进谏,不需要怕死之祸。和老公一起去鼎和冒着生命危险去鼎有什么区别?“所以,忠臣不求尽忠。敬业是极其困难的。所以余崇拜长字,是不是?现在我张开双臂,接受我的建议。你和别人都不怕工作,所以什么都不说。”
贞观十五年,唐太宗问魏徵:“最近朝臣有没有议论政事。为什么?”魏徵答道:“陛下应该有话要虚心受教。但是,古人说:‘不被信任的人,会被认为是诽谤自己;被信任而不谏,叫尸横遍野。但人与人的才能和气质不同:胆小的人忠厚,不能谏;疏远的人害怕不信任,给不了建议;渴望鲁地位的人,怕对自己不利,不敢进谏。于是大家都沉默了,只好应付得过且过。”太宗说,“这些现象真像你说的那样。我常想,人要谏,往往怕死。这和去丁铁锅被人用剑煮死有什么区别?如此忠诚的臣子,不是不想忠诚,是忠诚太难了。所以于霞听了好建议去拜谢,不就是因为这个原因吗。现在我敞开心扉接受劝诫,所以你不必因为害怕而不敢说出你想说的话。"
9.唐太宗翻译皇帝文言文的那天,皇帝(太宗)对左右两边的大臣说:“我读了《杨迪皇帝文集》,发现文章的措词是深刻的、深刻的,我知道它肯定尧舜,否定颉利、周,但为什么做事情的时候却是相反的呢?”大臣魏徵回答说:“虽然人民的君主在苔莎都是智者,但他们也应该虚心接受别人的建议,让智者贡献自己的才能。
这个勇敢的人尽了最大努力。然而,皇帝杨迪依仗他的地位,傲慢和任性,所以尽管他谈论尧舜的美德,他做了一个不守规矩的行为。
他不了解自己,最后身败名裂。皇帝听了深有感触地说:“前人的教训离我们不远了,我们要向他们学习。”