“寻根文学”的文化选择
寻根作家感兴趣？寻根？理由的提出和解释大同小异:中国文学要以博大精深为基础？文化挖掘？，挖掘这片古老的土地？文化阶层？，能和吗？世界文学？对话。韩少功求婚？文学是有根的，文学的根应该深深植根于民族传统文化的土壤中。根不深，叶难茂盛。？郑万龙认为，？我们的根是东方，东方有自己的文化？，他宣布，想要什么？继续在脚下挖掘？文化阶层。
阿城坚定地说，？文化制约人类？让世界了解我们的文学？对话？,?对中国文化的新认识应该是重要的一部分。？但中国文化历史悠久，博大精深，同时又积淀深厚，受到沉重打击。？寻根？当文学执着地追求这种传统文化时，由于作家在各自文化背景下不同的独特感受和不同的审美理想，他们总是在？寻根？在这个过程中展示权利？根？对(中国传统文化)的不同理解。对于如何全面把握民族传统文化，即文学应该寻求什么样的根，寻根者在理论文本上陷入了分歧，这是基于在把握对传统文化的制裁上的动摇和偏执。他们对文学有什么看法？根？认识的差异体现在具体的创作实践中，表现出相当复杂的多样性。
第一，儒家文化积极入世
作为？文化？寻根，虽然大部分寻根作家更关注边缘的、异端的、不规范的文化传统和价值观，但仍然避免不了对儒家文化的继承，儒家文化是传统文化的中心。传统儒家文化是一种极富进取精神的文化，其思想理论非常实用，充满了现实的功利性。儒家的观念强调什么？人定胜天？主观努力，强调积极的入世精神。“周易？干占卜？向燕说？天道健康，君子自强不息。？寻根作家笔下的许多人物，明显继承了传统文化中的刚强精神，同时追求天地情怀，将自强不息的精神与美德的宽容大度联系起来。他们在对待天地自然的态度上强调主体的能动性，认为人在现实生活中应该是能动的，顺应自然的？生活的美德？承担起人类的使命。
老井老井村的人们，自古以来就在水贵如油的旱山上奋斗了一代又一代。他们打井的执着，隐忍，艰辛，牺牲，让我们明显感受到一股沸腾不屈的热血在涌动。他们世世代代坚持寻找水源，既体现了老京族人的韧性，也体现了他们对生活的热情。正是传统儒家文化的韧性和追求人与自然和谐的执着，支撑着一代又一代的老井人。作者虽然赞扬了小葛对自然的保护，但也通过李莉反驳了小葛说人类离开了田野。养活自己？人们炼铁。制造工具改造自然？，强调人类在社会中的主导地位和在宇宙、自然中的主导地位；《远村》借助酣畅淋漓的笔触，极力渲染杨万牛和叶叶苦难的情感故事，深刻表现了杨万牛、叶叶和杨帆成在苦难中的坚持和坚定，以及对未来生活的向往和追求。《古船》表现了赵、隋、李三族之间无休止的竞争与复仇，以及洼里镇血淋淋甚至血淋淋的河流，但隋宝普的人生追求与处世原则却表现了积极向上的人生态度。
第二，宁静超然的道教文化
老庄文化作为一种非本位文化，一直以来都有着比儒家思想更深远更广泛的活动，在民间更是源远流长。它宽广的精神自由，它顺其自然的生活要求，它的自满最符合山野森林中穷人的生活心态。在一定程度上，道精神已经成为一种强大的生命意识，哺育了一代又一代的中国人。道家精神的突出特点是追求精神自由，这是老子提出的？虚拟沉默？的概念？虚拟沉默？它意味着头脑保持在一种凝聚和隐藏的状态。老子恳切地呼吁人们注意自己内心的生活积蓄。
张伟的《古船》里，主角手里拿着两本书，一本是《制作方* * *文告》，一本是屈原的《田文》。在治国兴国的政治伦理背后，人类始终不愿放下被遮蔽的自我，呼唤着以一颗强烈的自由之心对生命和宇宙的沉思。孔杰生的《莽林》和邓刚的《妖娆的海》等小说都发表在？人与自然的和谐？在道教领域，宣扬传统道教文化中的天人观。阿城的作品，无论是棋王还是树王，都透露着天人合一、知足常乐的道家意味。王一生，小葛阿，树桩李二和？我吗？还有热爱写作的老李，都响应了老子的声音。在生活的压力下，他们都表现出了冷漠和超脱。王一生是对的？象棋？他的态度，其实就是他对生活的态度。他用棋来消解生活的痛苦，追求精神的纯净和自由。这样就实现了对喧嚣世界和人生苦闷的超越，体现了老庄。什么都不做什么都不做？的哲学思想。中国道家文化的精神凝聚在中国象棋的楚河汉界，使王一生在动荡狂躁的岁月里寻求老庄之风，体现了作者对传统道家文化的向往。
第三，民俗地域文化
寻根的时候，大部分作家都把目光放在了人民身上，尤其是那些不规范的人。俚语、野史、传说、笑话、民谣、童话、风俗、性风格等？在文化层面，以非规范突破规范，从而进入民族伟大精神内力的现实。李航宇相信吗？我们民族文化的精髓更多的还是停留在中原的规范之外。我们需要的是超越常规的。根？因为它们分布在辽阔的土地上，深深植根于人民的沃土中。？寻根作家试图立足本土，挖掘一个地区、一个民族古老而深厚的文化积淀，从而实现寻根与现实、与世界的对话。
贾平凹长期浸淫于秦汉古文化之中，深刻体会到其厚重、质朴、奔放的风格。他将其视为对自己和社会都有意义的民族精神。他把商州的历史、地理、民风描述得淋漓尽致，仿佛？桃花源？宁静祥和的田园风光，以及与这片土地紧密相连的坚韧淳朴的男人、善良温柔的女人；韩少功的小说渲染了眼花缭乱、荒诞不经的湘西风情，代表作《爸爸爸爸》借助寓言和象征，复活了楚文化中离奇、神秘、瑰丽的神话体系。李航宇的《葛川江》系列探索了吴越文化中的生命力量和自由自在的精神，探索了人生价值的支点。乌格尔图写下了东北密林中鄂温克族的野性魅力。郑万龙在黑龙江山的褶皱里，看猎人和淘金者如何。当你创造物质时，你也创造了你自己？；此外，山东半岛的张伟和简佩筠，云南的阿城，陕西的郑毅，也在孜孜不倦地耕耘着各自版图上的积累资源？文化阶层？。
第四，对文化弊病的批判
值得注意的是，虽然寻根文学在审美意蕴和人格塑造上也体现了传统文明的精髓，但实际上，很多寻根作家在寻根过程中只看到了传统文化中的糟粕因素，在作品中对传统民族文化长期积累的沉重消极因素进行了揭露和批判。理想？写作的崩塌与失落，成了寻根文学真正的主流。
这部分作品着重于审视和批判民族文化中的痼疾和劣根性，揭露长期以来的愚昧、封闭和保守的陋习。比如《远村》里，万牛无可争辩的愤怒和无可奈何；《老井》中，孙万水对乔颖和王全爱情的暴力压制，梁公子的粗俗落后野蛮等。，都浸透着深重的民族苦难和无望的妄想；比如韩少功的《爹地女儿女儿归来》等作品，只看到民族文化的缺失。
《爸爸爸爸》里的？鸡头寨？野性，混乱，愚昧，几乎保留了原始野蛮时代的一切。这里的人迷信禁忌，崇拜祖先，没有人性观念，抗敌，大迁徙。兵仔是一个外形和智力永远幼稚的形象，兽性远远超过人性的倒退和返祖，这是民族传统文化的劣根性。根？一个组合，而且他拥有超强的生命力，？服毒不死？。兵仔其实是一个符号，象征着封闭保守的国民性，盲从传统，自我生存的无意识。他的超强生命力象征着要消除传统中的弊端？根？不容易。王安忆的《鲍晓庄》也审视了传统文化和伦理道德。小宝庄人自古以来就很强？仁义？传统上，他们淳朴善良，尊老爱幼，能互相帮助，舍己救人，闪耀着人道主义的光芒。还因为？仁义？他们的思想和精神被禁锢，他们的人性被压抑。文华和小翠纯洁的爱情是不公开的；二姨和皮卡的结合遭到了人们的白眼和反对。日常生活中，小宝庄的人谨小慎微，清心寡欲，压抑个性，以至于在？仁义？在“鲍晓壮”的影响下，整个鲍晓壮已经成为一个国家文化心理结构的超稳定体，鲍晓壮的人几乎没有办法去撼动它。作品一方面肯定了传统文化中的积极因素，但也否定了这种因素的消极作用，这正是王安忆在民间和地域文化中所挖掘的？根？慢性病。
虽然这些寻根作家已经持续回暖？五四运动？文化批判的传统已经显露出来了吗？受病痛折磨？，为了事业？救援？注意，至于如何？救援？他们依然不知所措，不能也无法回答历史文化遗留的问题。
动词 （verb的缩写）结论
基于对中国传统文化的不同认识和理解，寻根作家在作品中呈现出不同的审美形态和价值取向，客观上丰富和充实了中国当代文学，无疑对中国传统文化的传承起到了一定的促进作用。但是它的局限性也非常明显。大部分寻根作家是对的？文化？对概念的理解是什么？以偏概全？是的，他们往往抓住一些民俗习惯刻意渲染，却忽略了对吗？国籍？真正的解剖。
他们在亲民中仍然保持着强烈的主观精神，导致他们在文化的寻根中抱有更多的幻想，所以很难说他们与人民达成了真正的认同。今天看来，寻根？是一次失败的寻找，失败的原因和进一步深化的后果是一样的，那就是民族传统文化在文学中的流失。民族传统文化长期流失导致的文学贫血，激起了特定时期寻根者对文学寻根的欲望和兴趣。也是出于同样的原因，寻根者对自己要寻找的目标没有透彻的了解和认知，认识的模糊直接导致了寻找的偏差。除了知识体系的差距，显然，后？五四运动？经过新文化洗礼的知识分子很难回到传统文化的意识形态范畴。放？寻根？文学思潮在80年代这个特定时期是不可避免的，它的失败也是不可避免的。