论孙武唯物主义思想的时代价值
孙武意识到，战争不是一个孤立的东西，而是与社会上的其他事物息息相关。他指出，战争的胜利需要五个前提(“五物”)，通过对这五物的比较和考察，可以预测敌我胜败。五个条件中，第一个是统治者必须使人民与他的意志一致，“使人民与人民一致”(《道》)。其次是有利的天气(“天”)。其次是有利的地理(“地”)。其次，有好的指挥官(“将军”)。其次，有良好的组织纪律(“法”)。这五个条件涵盖的范围很广，涉及许多自然现象和许多社会现象，都与抗战胜利有关，其中政治条件和人心最为重要。
所以孙武在视察战争的时候，并没有陷入纯军事的角度。他初步认识到军事不能脱离政治。军事是政治的延伸，军人是用来解决政治问题的，不是为了打仗而打仗。所以最好的办法是先从政治上解决问题。他说:“凡用兵之法，全国为先，破国次之；全军第一，其次是破军。.....因此，百战百胜，非善；不战而屈人之兵，善者也。”(《谋攻》)“胜则天下好，不善者为善。“因此，他说，最好的策略是粉碎敌人对我们发动战争的意图。第二种策略是利用国际矛盾孤立敌人，使其不敢发动战争(“第二次断绝外交关系”)。第二种策略是用兵(“二裁兵”)。最下面是攻城(“下面攻城”)。(参见“攻击的阴谋”)
孙武指出，要取得战争的胜利，首先要对矛盾双方，即敌我双方有全面的认识。所以他说:“知己知彼，百战不殆。不知道自己是谁，知道自己是谁，就有赢有输。彼此不认识，朋友也不认识，每一场战斗都会有危险。”(《谋攻》)“知我兵可击，不知敌不可击，胜了一半。知敌可击，不知我兵不可击，事半功倍。知敌可击，知我兵可击，不知地形不可战，成功了一半。所以知兵不迷，而不穷。所以，知己知彼，百战不殆，知地知天，百战不殆。”(地形)
孙吴的“知己知彼”的道理，在今天仍然是科学真理。它完全基于简单的唯物主义。
《孙子兵法》曰:“故贤人圣贤必胜人，成出于众，先知也。先知不应该取自鬼神，也不应该像物，更不应该被衡量。他们必须取长补短，了解敌人的感受。”换句话说，无论是鬼神，还是事物的表面现象，还是主观臆测，都不靠谱。在这里，孙武既不相信天命，也不相信鬼神。在他看来，天不过是“阴阳、寒热、时制。”吉和地球一样，是物质自然的东西。决定胜负的只是客观条件之一。这个唯物主义的真理，在两千多年前就能明确提出，实在难能可贵。
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孙吴是中国古代伟大的军事学家，古代军事理论的创始人，春秋末期的吴国大将。也叫孙子。长庆二字。乐安(今山东惠民，称博兴，或广饶)人。据唐以后的古书记载，他是齐国田(陈)的后裔，其祖父为伐莒(今莒县)立下汗马功劳，故被赐以氏，其后人皆以他命名。
周景王十三年(公元前532年)，齐国发生内乱，田、鲍与栾、高交战，孙吴逃到吴国。在诸侯争霸、他国吞并、大夫争权、社会变革的动荡世界中，为了寻求以战止战、保家卫国的方法和途径，他入吴后长期隐居隐居，潜心钻研军事科学，总结春秋及以前的战争经验，著有十三部著作，作有论辩。吴王阖闾即位。在步行者伍子胥的协助下，整顿军队，增强国力，欲破楚以称霸。伍子胥多次推荐他，送给吴王阖闾《孙子兵法》十三篇，深得阖闾赏识，被任命为大将军。传说他曾在吴宫练兵法，将违反军令的吴王二斩首，以示治军之严。
周八年(前512)，阖闾调动军队攻打楚巴，希望攻打楚国的都城。孙武顾全大局。他认为楚国很强大，大举进攻楚国的时机还不成熟。他主张积蓄力量，等待时机。随后几年，伍子胥按照将吴军一分为三的策略，多次派兵骚扰江淮之间的楚军，迫使楚军疲于奔命，削弱了战力。十四年，他和伍子胥* * *利用唐(今湖北随州西北)和蔡(今河南新蔡)的矛盾，作为吴国的盟友而争取，即使楚国被孤立，也是楚国的劲敌。立即与伍子胥、太宰伯？何吕率军攻楚时，避开了楚军防守的前沿，迂回地沿淮河行进。楚守军薄弱的东北直接驱赶楚中心的江汉地区，打破楚军的战略部署，然后从有利位置调动楚军，在白驹(今湖北麻城东北，今汉川北)击败楚军，乘势追击连战连胜文，攻占郢城(今荆沙城江陵西北)。吴国西破北方强楚、、晋，成为著名诸侯，“孙子强燕”(《史记·孙齐列传》)。
《孙子兵法》十三篇，以及汉墓出土的竹简、木简，都集中了孙武丰富而深刻的军事思想。在中国和世界军事史上，孙武率先论述了战争全局和战略全局。他首先揭示了指导战争的普遍规律，如“知己知彼，百战不殆”、“先胜后战”、“使人不为他人”、“因敌制胜”，深刻总结了“出奇制胜”、“攻其不备”和“百战不殆”。《孙子兵法》以其博大精深的战略理论闪耀千古，蜚声海内外，而孙武则以“兵圣”著称。
他的军事思想体现在《孙子兵法》十三篇中:
1.战争观。孙武非常重视战争的研究，指出:“兵者，国之大事，生死之地，生存之道，必观之。”(孙)认为“亡国不可复生，亡者不可复生”，所以在处理战争问题上主张“慎”、“警”，主张“安国之道，全军之法”(孙子火攻)。“慎”就是不要轻易发动战争，警告“主不可怒而兴师，怒而不可战”；“警”就是加强战备，增强实力，要求“不靠它，靠我们等；不靠则不攻，不靠则不攻”(《孙子九变》)。为了探索预测胜负的方法，孙武正确地阐述了主客观因素及其辩证关系。他把客观因素概括为道、天、地、将、法“五物”。排在“五事”之首的“道”，不仅仅指修政(“修法而护法”)，还包括得民心(“同欲”)和鼓舞士气(“合力”)。他非常重视政治在战争中的重要作用，并触及政治与军事的主从关系。在战时，孙吴以“民不得不劳，而不能为也”(《史记·吴太伯世家》)来劝阻吴王暂攻楚国，更说明他认识到了珍惜民资、赢得民心的重要性。他还非常重视军事力量在战争中的重要作用，强调“霸王之兵若攻大国，则众民不能聚；如果你对敌人施加威胁，你将无法相处。故不争两国之谊，不托天下之力，信己之私利，威于敌，故我之城可拔，故我之国可毁”(《孙子兵法·九处》)。他论述军事实力，注重经济因素，提出“生之度、生之度、生之数、生之数”(孙子行)，从土地、物产、兵源三个方面计算军事实力的强弱。据银雀山汉墓竹简《武文》记载，他预言了晋国六个清朝的政治命运，还对六个清朝的亩制规模、赋税率、募兵人数等作出了判断。他用“形”来表示客观的军事实力，“胜者必反民，若决于千里之流，其形也”，形象地说明了其内涵和作用。他还充分肯定了主观能力在战争中的作用，指出:“利用它来帮助别人是大势所趋；"当权者会为了利益而控制权力."(孙)也就是说，通过主观努力，我们可以积极地创造和利用有利的情境。
4.战略思维。孙武认为“百战百胜，不善者亦善；不战而屈人之兵，善终为善”(《孙子兵法·谋攻》)，从而提出了不直接作战而达到政治目的的“全胜”战略。他把不战而胜称为“完整”，把战而胜称为“破碎”。主张为国、为军、为旅、为卒、为武，“全”为上，“破”次之。为了达到大获全胜的目的，在战略规划上要优于敌人。“庙者胜之，过也”(《孙子记》)；在实力对比上，应该处于优势，“打胜仗就算泰铢”；战争准备要周到细致，“先立于不败之地，待敌制胜”，“先胜之兵再战”(孙子行)；在实施方式上，是“先攻军，后攻敌，后攻军，后攻城；攻城之法，万不得已”(《孙子兵法·谋攻》)。简而言之，就是要求“战胜敌人，而不是战斗”；拔人之城，不攻；灭一国，不长久。要争天下，所以兵不累，利可全”(《孙子谋攻》)。
作战指导思想在作战指导上，孙吴主张积极进攻。实施战略进攻时，要秘密决策，“集中走廊和寺庙进行惩罚”；隐备，“我为人而无形”(孙子虚拟现实)；突然袭击，“敌一开一合，就冲进去”(《孙子兵法·九处》)，“趁人不备，取稳妥之道，不打招呼就袭其所为”(同上)；击中敌人要害，“先有他所爱，后有所待”(同上)；大胆而深刻地“客则专”(同上)；速战速决，“久不贵胜”(《孙子兵法》)。在进攻作战中，孙吴主张速战速决，反对持久战，这是基于对当时国家经济承受能力和后勤供给的分析。因为“相守数年”之战，“有七十万人，内外交乱，无计可施”(《孙子兵法》)之战，“国久暴不足用”，一旦“诸侯乘虚而入，虽有智者，不能善随”(《孙子兵法》)。又因为在后方补给中，“吃敌一分钟，做我二十分钟”，所以要求“食敌”(同上)。孙武强调进攻，但并没有忽视防守。他认为“不可胜，可守”，要求“善守者，藏于九处之下”，以求“自保而胜”(孙子行)。如果士兵处于劣势，也要“逃”和“避”，以保存军力。
对于作战计划，我们强调知己知彼，知天知地，“先立于不败之地，待敌制胜”(孙子行)。要看到地有“六形”，法有“九变”，谍有“五室”，会有“五险”“六通”。作战指挥强调争取主动，要明确利益，知道人数，区分分合，考察虚实，善于专业化。战术要做到迷惑敌人，诡异多变，因敌制胜。
3.想到了治军。孙武治军的指导思想是“以言制之，以武制之”(《孙子三月》)。“文”指的是对卒的优厚赏赐和爱护，“武”指的是重罚和严刑峻法。两者相辅相成。“情不可使，慷慨不可使，乱不可治，骄不可用。”“卒若罚而无人身依附，则不可为，用之难。若卒已被查封处分，则不可用”(同上)。士兵在和平时期要严格训练和遵守纪律，这样战时才能保持步调一致，服从命令。所以他主张“教其民以行其所欲”。他还重视将领的选拔任用，认为将领是“百姓之命”，提出了“智、信、仁、勇、严”五项德才标准。
孙武的军事思想建立在朴素的唯物主义和辩证法基础上。他强调“知己知彼”，将“七事”与庙堂进行对比分析，强调“战争之道”，探索战争规律，看到由弱变强的矛盾向其对立面的转化，等等。这些都是带有思辨特征的哲学反思。通过对对立范畴的理解(敌我、进攻与防御、全面毁灭等。)在《战争》中，孙武揭示了它们之间的关系，从而衍生出对各种作战模式的描述，推动了军事思想和军事艺术的发展，孙武的军事思想揭示了军事领域的一些普遍规律，对指导军事实践具有重要作用。在现代战争中，他揭示的一些规律仍然有其生命力，其中许多规律被转移到企业管理、体育竞赛等社会生活领域，引起了世界上许多国家政治家、战略家和学者的关注，被公认为世界上优秀的军事理论遗产。
其他参考资料:
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