雅仙弃妇赏析

弃妇自古有之，诗经第一个把它写进了文学作品。《诗经》开创了“弃妇”母题。在后来的文学中，无论是诗词、诗歌、散文、小说，都继承了《诗经》开创的“弃妇”母题，极大地丰富了我国古代文学的内容。弃妻悲剧是社会不平等的产物。鲁迅先生有一个关于悲剧的著名论点。悲剧就是毁掉对人有价值的东西。悲剧有一种令人震惊的力量。《诗经》中的弃妇悲剧为后世文学所继承，其中《孔雀东南飞》、《妇赋》、《井底银瓶》是杰出的代表。这些篇章以其沉重的悲剧力量指引着人们，被传诵了千百年。在弃妇诗的发展历程中，有两种不同类型的弃妇文学:一种是直接继承《诗经》中弃妇的悲剧，描写女性被无情抛弃的不幸命运，歌颂弃妇的悲伤和无助，表达其深深的哀痛。另一种是在继承的基础上发展创新。弃妇是文人的载体。学者们常常以微妙的方式和优雅的行为来表达他们的忧虑和不满。有很多文人，他们“怨王孙为野草，借美人形容君子”，所以在事业失意，壮志难酬的时候，就在弃妇解怨的诗中暴露自己的思想感情。这是后世文人对弃妇悲剧的发展。1，低声唱的弃妇之歌

继承了《诗经》中“弃妇”的母题，后来又简单地描写了女性的不幸命运，唱出了弃妇的悲凉，抒发了弃妇的深情，包括汉乐府、孔雀东南飞等民歌，以及建安晋曹植的《弃妇》、《留妇赋》等。曹丕的《女性赋》:唐代顾况的弃妇词，张继的离妇，白居易的井底银瓶等。这些作品的悲剧与《诗经》中的弃妇悲剧一脉相承，基调悲苦。但在诗歌的具体内容上更加丰富，对社会问题的揭露也更加直接和尖锐。

《孔雀东南飞》是中国第一部长篇叙事诗。它因其深刻的思想内容和优美的艺术形式而被广泛阅读。诗中的男女主人公形象及其悲剧命运至今仍震撼着人们。诗中的故事是由标题支持的:“汉末建安人刘，是吕布的小官吏的妻子，被钟卿的母亲派去发誓不结婚。他的家人强迫他溺水而死。钟卿听说了，就在庭树上吊死了。当人受到伤害时，那是一首诗。"婆婆不喜欢刘. "此女毫无风度，所作所为皆是自导自演，我意已久。"出于孝心，焦仲卿被迫与妻子离婚。"我没有赶走青，只是逼着一对母子暂时回国。“因此，一对恩爱夫妻被活着分开了。后来刘的哥哥又逼着她跟她结婚。”我有自己的父母，逼着我做哥哥，我要回应别人。”她拒绝了，也无力反抗，只好“脱下裙子和丝绸鞋，把自己举到水池边。”焦仲卿知道后，也“闲庭树下，挂东南枝”。这个故事在《诗经》里没有模式，但里面的悲伤和《诗经》里弃妇的悲剧是一脉相承的。这个故事之所以令人震惊，是因为它揭示了封建礼仪制度的受害者不仅仅是女性，有时男性也是受害者。

曹丕和曹植都为女性写赋，作品感人至深。曹丕的《女赋》写道:“色渐淡而我爱松弛，我信古今皆有。”傅直接指出了服饰制度和男淫对女性的危害。曹志福写道:“结了婚忘了妾，我很幸福，但爱你，我很难过。”写了那个被抛弃的女人的悲伤和怨恨。

白居易的《井底新乐府银瓶》是一首新颖独特的弃妇诗。诗里有个故事:一个女人和一个男人认识，互相私奔了。“妾得青梅短壁，君骑白马垂阳。我在墙上你在直系远亲望，一见君知已有断肠之德。知道你断肠的话，你的终南山松柏树。我感觉君主的松柏变成了心，我的庙宇去了君主那里。”在五六年的时间里，我因为没有被明媒正娶，被姑姑的精神折磨。“五六年间，我去你家，你家大人频繁交谈。若聘之，为妻为妾，不忍主拜。”最终，你无法被赶得离开却又羞于回家。“你终于知道，你的家人住不下去了，也没有地方出去。我没有父母吗？我的家乡也是一家人。近来杳无音信，今日之惨耻，不能还。”作者写这首诗的目的是“奉劝天真的姑娘们，小心不要对别人掉以轻心”，要善于保护自己，不要相信这个社会，不要相信甜言蜜语和别有用心的男人。”(8)诗中一句“善待丈夫一日，作妾百年”，更是如泣如诉，既是对弃妻的苦涩反思。

2.文人趣味的载体。

文人在创作诗词时，往往是追忆往事或歌颂事物，借古讽今，抒发物外之意。也是借花献佛，把生命的威望或者君主的爱永远寄托在心里，所以弃妇就成了文人幸福的载体。这类文学作品有李白的弃妇诗、白头偕老诗、妾的不幸、杜甫的美丽、辛弃疾的触鱼词等。

李白弃妇诗往往带有歌颂历史的色彩。汉武帝时期被贬入冷宫的皇后陈阿娇，似乎永远占据着他的心。他的三首弃妇诗都是在陈阿娇写的，这就产生了他的见解，表达了他的感情。批评的矛头直指薄情寡恩的封建帝王。他的《妾的不幸》讲的是陈阿娇的宠物爱休息，颜色下降，爱放松，被抛弃的事实。

杜甫被迫辞去化州秘书的工作，参军。迫于生计，他带着妻子翻山越岭来到偏远的周琴。杜甫极力忠于唐朝，却最终陷入了弃官随波逐流的窘境。就像诗中的女子被丈夫抛弃一样，杜甫觉得自己被唐朝抛弃了，只好感叹“她告诉我她出身很好，现在已经憋屈到尘埃里了”。即使在翻山越岭困难重重，饥寒交迫的时候，杜甫也没有忘记国家和民族的命运。如此不公平的遭遇，如此贤惠的性格，很像诗中的女主角。因此，这首诗既反映了弃妇的客观悲剧，又赋予了诗人生命体验的意义。

辛弃疾一生以正直为荣，他有自己的成就。然而，回到南方后，他别无选择，只能报效国家。作为一个“改过自新的人”，他被歧视，不被信任。他只能用文字来表达自己的志向，表达自己的精神世界。他的一句“摸鱼”，道出了他当时的心态。“多能消除几次风暴？匆匆，春天回来了。惜春怕早开，何况红花无数。活在春天，看到了就无路可退了。抱怨春天的寂静只能算亲情，画屋檐画蜘蛛网，在日惹无所不用其极放飞羊群。在长门发生的事情一定像一个仪式和一个错误。还有人眼红蛾眉，女儿们像买礼物一样互相买。这是谁说的？你不跳舞，你不看，玉环闫飞风尘，闲情最苦。不倚危篱，夕阳在，柳暗花明。”在这首诗中，辛弃疾用美人凋零又被嫉妒抛弃的不幸境遇来比喻自己的政治失意。诗的第一部分，美人因老而惜春，因惜春而欲留春，因留不住春而怨春，意为“恐美人之逝”(《离骚》)。这里的美，当然是作者的比较。下一部借用陈皇后被抛弃的故事，以此来描述她被拒绝和无所事事。诗真实地描写了美人被冷落后的悲伤和愤懑，以此来表现作者自己对国家无法最大化的悲伤。

就弃妇的关系而言，她们是阳，就她们的男儿臣身分而言，她们只能属于阴。因此，当她们处于男儿身、大臣之位时，就像女性一样，自然会产生认同女性社会角色的心理倾向。尤其是当她们在政治上失宠，成为“释臣追子”的时候，自然会更加清楚自己“闺中怨妇”的身份。所以，当士大夫的政治失意得不到重用和重视时，自然要通过诗歌中弃妇之口来表达对丈夫(丈夫)的“忠和敬”，或者表达自己被抛弃后的悲伤和怨恨。

《诗经》是中国第一部诗歌总集，是中国古代文学的源头。《诗经》开创的各种母题对后世文学产生了深远的影响。《诗经》中的弃妇诗开创了“弃妇”母题，对后世文学产生了深远的影响，在中国文学史上做出了巨大的贡献。直到今天，我们还在痛斥这些文学作品的不幸命运，诉说他们内心的痛苦和无奈。这一点被后世弃妇文学所继承。在发展过程中，这种男女之爱被扩大，转移到君臣关系上。当男人在仕途上受挫时，就有怨恨称自己为(大臣)弃妇，自己的文字得不到丈夫(先生)的重视和重用。此时的弃妇诗，既能描写弃妇本身，又能成为文人不时表达内心忧虑和不满的载体，成为文人表达快乐的载体。这是弃妇诗的发展，丰富了中国古代文学的内容。