关于无差别教学的思考

论语中孔子的教育思想对素质教育的启示。

孔子是中国历史上著名的教育家、思想家和历史学家。有人说，“孔子是诸子之首，《论语》是诸子之首”。《论语》作为孔子及其弟子的言行集，内容广泛。每次读起来都觉得《论语》中孔子的教育思想和现在的素质教育有很多相似之处，值得我们学习、研究和借鉴。

第一，传承“有教无类”的理念，努力实现教育均衡公平。孔子从教40年。据说弟子三千，圣贤七十。陆埮、颜元等。都是穷人，而自贡是富人；仲宫、伯牛、张子是母狗；孟和南宫都是贵族子弟。孔子主张“有教无类。”(《卫灵公》)也就是说，受教育者应该有平等的机会，而不是高贵或卑微。今天，孔子“有教无类”的思想是“教育均衡与公平”。

孔子是私立教育的真正先驱。他创办的学校没有围墙，没有栅栏，没有警卫，没有高大雄伟的建筑，甚至没有固定的报告厅。对全社会完全开放，对外界没有壁垒。正因为孔子讲学没有固定的场所，所以整个世界都不可能是一个地方。孔子游春就是真实写照。你既可以“游魏紫林，歇杏坛，弟子读书，孔子弹琴鼓”，也可以抒发山水之间的情怀，指出“智者乐水，仁者乐山。”智者动，仁者静。智者乐水，仁者长寿”，感叹“逝者如斯夫”；既可以告诫学生在周游列国的旅途中要“道听途说，抛弃道德”，也可以在蔡晨缺粮甚至生死存亡的关键时刻，告诉学生“以君子济贫”的志向和生命的庄严。虽然孔子没有固定的学校，但世界上任何地方都没有孔子的学校。在山顶，在水边，在森林里，在院子里，在路上...总之，对于孔子来说，教无处不在，无时不在。

孔子“有教无类”的思想揭示了教育不是一部分人的问题，而是所有人的问题。孔子教人的不是如何赚大钱，发大财，做大官，而是如何做人，如何做人，如何做一个完整的人。孔子告诉我们，做人比发财更根本，更基础，更有根。做人，一定要修身。现实中的每个人都有很多不优雅，不守纪律，不合法的事情，也有很多贪婪，偏执，矫情的事情。这些东西不符合人性、人情，偏离了正常的生活状态。难道它们不需要被“修理”吗？不需要“理由”吗？修身就是自我修复，自我管理，把自己的心态和行为从不当变成正确。没有什么比这里的正常生活更深刻的了。修身养性不是分阶级、分贫富、分男女、分老少，而是每个人都应该会做、知道的事情。孔子教育思想的意义在于把礼乐教育向所有人开放，不分种族、年龄、年龄，实行“有教无类”。

改革开放以来，我国实施了九年义务教育，但地区、城乡、学校之间的差距依然存在，“快慢班”、“择校风”屡禁不止，九年义务教育阶段教育均衡一时难以实现。因此，新修订的《义务教育法》对于合理配置教育资源、促进学校均衡发展、缩小校际差距具有重要意义。对保障农村和少数民族地区义务教育、保障经济困难和残疾的适龄儿童少年接受义务教育有明确规定。毫无疑问，中国要实现教育的均衡与公平，还有一个漫长的发展过程。当务之急是学习好、宣传好、贯彻好《义务教育法》。只有通过几代人的不懈努力，才能实现教育均衡公平的美好理想。

第二，传承“仁礼相长”的教育思想，促进学生全面健康发展。子曰:“君子之事，立于其基。”(《学习》)这里的“商科书”是学习做人。孔子不仅强调“学会做人”是一个基本或首要的地位，而且非常重视教师以身作则的作用。子曰:“其正而不令；他的身体不对，虽然他不服从。”(鲁兹)这段话可以看作是孔子为官行政性格的概括，也可以看作是孔子对教师的要求。从这个角度可以知道，孔子信奉的是“身教”，而不是“言传身教”。孔子多次表达了他对能说会道者的厌恶。我还当着鲁兹的面说:“我是个恶人。”在信奉“身教”这一点上，孔子特别强调道德修养。所谓正直与不正直，是指行为是否正确。可以说，如果老师的行为是正确的，学生就会效仿。如果老师品行不正，即使你让学生做什么，他们也不会听。这里可以看到榜样的力量和德育的渗透。

孔子“仁礼互补”的教育思想及其人生价值主要包括:一、为人正直。子曰:“人生而直，游手好闲者，幸能幸免。”(《永业》)按照孔子的说法，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而，我们生活中不诚实的人可以生存，但那只是侥幸避免灾难。按照事情发展的逻辑推理，这种侥幸避祸的人迟早会倒下。

第二，生活中要讲究“仁”。这是孔子在做人上最强调的问题之一。在孔子看来，仁是做人的根本，居于首位。子曰:“弟子进则孝，弟出则弟。他们真诚相信，他们无时无刻不爱着人，但他们是善良的。有余力就学文学。”这说明只有在仁的基础上学习才有意义。孔子也认为，只有仁者才能无私地对待他人，得到人们的赞美。子曰:“仁者，可善可恶。”(《立人》)“齐景公有几千匹马。死的那一天，说人民不道德。伯夷、舒淇饿死在寿阳下，百姓今称之。”(吉时)这充分说明了仁的价值和力量。那么，如何才能算仁呢？颜渊问仁，子曰:“克己为仁。一日克己复礼，天下仁者。”(《颜渊》)换句话说，只有克制自己，使言行符合礼，才是仁。一旦你说到做到，全世界的人都会夸你是个善良的人。可见，“仁”不是与生俱来的，而是后天“修身”和“克己”的结果。当然，孔子也提出了仁的外在标准，即“刚、韧、木、懒、善。”(鲁兹)也就是说，语言坚强、果断、朴实、谦虚的人，接近于仁。同时，他还提出了实践仁的五个标准，即“礼、容、信、敏、利”(阳货)。即谦逊、慷慨、忠信、勤奋、善良。他说，对别人尊重不会导致侮辱，对别人慷慨会赢得所有人的支持，对别人诚实会信任他们，勤奋做事会成功，与人为善会很好地指挥人民。孔子说，能实践这五德者，可视为仁。当然，在孔子看来，完全做到仁是极其困难的。所以他教导人们追求仁义之道，即“博学于文，约以礼，亦可为夫！”(《颜渊》)即要广泛学习文化典籍，以礼约束自己的行为，使自己不至于偏离正道。同时，也要重视向仁人学习，用仁人帮助培养仁。仁者，应该是一个能为自己站起来也能让别人站起来的人，帮助别人实现自己想要的，推动别人做好一切的人。那就是:“我要站起来站起来，我要接触到人，我可以近距离的看。可以说仁的一面已经有了。”(《永业》)

第三，要注重自身修养的全面发展。曾子说:“我一日三救:你对别人不忠吗？”交朋友不相信？学不会吗？"(《学习》)也就是我每天都要反复反省自己:我有没有尽力去帮助别人？在对待朋友时，你说话算数吗？你复习老师教的课了吗？强调自身修养的重要性。孔子说“以道为旨，以德为靠，以仁为靠，以艺为游”(《疏二》)，只有这样，才能真正做人。孔子强调做人的全面发展，体现了他对人的社会性的理解和个人修养的相互制约。子曰:“诗中持之，则立于礼，成于乐。“(泰伯)即诗歌能振奋人的精神，礼仪能加强人的情操，音乐能促进人的事业成功。在孔子看来，全面发展对个人修养极其重要。

第三，坚持“学以致用”的教学目标，加强人文素质教育。孔子在培养人才时强调“文、行、忠、信”。(《蜀二》)把“文”放在第一位。孔子开设了六门课程:礼仪、音乐、射击、科举、书法和数学。礼与乐都是人文教育。子曰:“盛世以诗，立于礼，成功以乐。”(泰伯)诗是指文化教育，礼是指礼仪道德教育。他认为道是至高无上的。子曰:“早上听道，晚上死也无妨。”说明孔子非常重视人文教育、道德教育和人文素质的培养。子曰:“不学诗，无话可说。不学礼仪，受不了。”(《嵇氏》)“背《诗》三百首，教之为政。”(《鲁兹》)“诗三百首。一句话，就是‘天真地思考’。”(《为政》)并说:“李霞，我可以说，不足以征；李因，我所能说的，在宋朝是不够的。文献不足。够了，那我们就可以征收了。”(《巴蜀》)“殷得而失，因，故能知；周因的得失也是众所周知的。“(政治)孔子把“诗”分离出来，是“乐”的内容之一，“诗”在这里是一门独立的艺术。诗还是感性的，礼还是理性的。在人格的建构中，诗歌的作用主要是“兴”，即启动人的情感兴，为接受仪式的教化做准备，或者说提供一个心理基础。这是因为诗歌以语言为交流手段，主要是承担文字的表达功能，但因为文字毕竟是概念的形式，也必然有理性的内容。正是这种理性意义，使得诗歌直接到达仪式。礼主要讲的是人如何处理个人与社会的关系，包括家庭中与长辈、同辈、下一代的关系等。在观念和行动统一的意义上。所以对性格的塑造起着关键作用。它是人的脊梁，是人生活的基本准则，是人在社会中生存的基本原则。所以说“礼尚往来”。“音乐”的形式是音乐，不同于语言。纯粹是情感的象征，很难表达它的意思。虽然音乐是抒情的，但是这种感觉已经被理性过滤了，溶解了理性的内容，这就是上面说的仁。因为理智的内容完全溶于情感，把人格深深地陶冶到心理的深处，所以效果更持久，作用是全方位的。这样，幸福从根本上改善了人格结构。所以在人格的成就上是高于礼的。这些思想表明，孔子不仅重视诗礼教育，而且重视对这些内容的总结、挖掘和研究，为丰富和完善我国古代教育内容发挥了重要作用。这对我们实施新课程标准，加强人文素质教育，培养特殊兴趣颇有启发。

第四，坚持“因材施教”的教学原则，遵循学生的个体差异。孔子提倡“因材施教”。他在长期的教育实践中，创立了人的差异性概念，并以“性之相似也远”(阳货)作为教育实践的指南，进而提出了因材施教的教育原则。他说:“你要是中上，也可以说说；在中国人下面，不能口头说话。“也就是说，对于智力高于平均水平的人，你可以和他谈深刻的道理；对于智力低于平均水平的人，你无法和他谈深刻的道理。为了贯彻这一思想，孔子非常重视学生的观察和理解，如“游郭烨”、“给也达”、“求叶仪”等。在此基础上，他采取了不同的教育方式，如冉求的胆怯，所以要鼓励他；鲁兹胆大妄为，自以为是，我们要刻意约束他。即:“求退，所以进；因为也是人，所以退休了。”(高级)

因材施教，遵循学生的个性差异，关键在于对学生有深刻全面的了解，准确把握学生各方面的特点，进而有针对性地进行教育。孔子非常注意观察和研究学生。他的方法有“听其言观其行”(公冶长)和“看是什么，看是什么，看是为了什么安全，人怎么会浪费，人怎么会瘦？”(《为政》)就是通过观察和与学生交谈，全面了解。正因为如此，孔子非常了解他的学生的特点和个性。比如他说:“柴也是傻子，他也是老师。”(《进阶》)也就是说，他的学生高柴愚笨，曾参愚钝，颛顼石偏激，钟繇鲁莽。正是因为对学生的充分了解，孔子的教育教学才能根据学生的实际水平和性格特点进行。孔子对仁、孝、政治等问题的回答，往往在难度、深度、细节、复杂程度上各有不同。比如樊迟和颜回都问“仁”，孔子回答樊迟是“爱人”，颜回回答“克己为仁”。

关注学生个性差异的目的是促进学生个性的和谐发展。孔子因材施教的教学原则对我们当前依法实施素质教育颇有启发。众所周知，未来社会是知识经济社会，需要的人才必须具备各种能力，比如创新能力、实践能力、吸收和利用信息的能力、合群能力等等。在高考指挥棒下，“千军万马过独木桥”的教育模式抹杀了学生的个体差异，忽视了学生整体素质的提高。以学生所谓的“主课”考试成绩和升学率作为教育的评价方式。高分优秀，胜者为王。学生的思想品德、身心素质、性格、特长都被忽略了。在实施素质教育的今天，我们应该借鉴孔子因材施教的思想，从学生的实际出发，关注学生的个性特点，从而达到以人为本，学好学，和谐发展的目的。

在《论语》中，有许多教学原则和方法是有道理的。如取长补短，学思结合，文道结合，启发教学，循序渐进，温故而知新，等等。当然，孔子的教育思想不可避免地体现了阶级属性，但作为一个社会人，孔子在当时的历史条件下所倡导的许多思想都有其符合人性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的一部分，应该辩证地分析和扬弃，真正做到古为今用，推陈出新。