大多数瓦肯人的论文

东方的中国和西方的希腊在塑造神和英雄形象方面各有特色。在希腊神话中，神和英雄与神和人是一样的，而在中国神话中，神大多是半人半兽。

希腊神话中的神具有人的形态、人的性格和人的情感。古希腊人以人类的形象创造了神。他们认为神和英雄是最美丽、强壮、聪明和强大的人。希腊的神，尤其是主神，在赫尔希的《神谱》和荷马的《伊利亚特》中，或者在后来的悲剧作家的作品中，都经历了一次彻底的人化。神和人一样，有喜怒哀乐，也有吃喝玩乐、恋爱生子等生活需求。有些人诚实勇敢，有些人奸诈胆小。奥林匹斯众神不仅是自然力量的象征，也是人性的戏剧性表现。比如战神阿瑞斯和爱神阿芙罗狄蒂有一腿。她的丈夫瓦肯发现后，把它们放在一张网里，送到众神面前，引得众神哄堂大笑。然后爱情女神阿佛洛狄忒爱上了美丽的少年阿多尼斯，这不是少年犯罪，而是爱情女神的情人阿瑞斯大大嫉妒，用魔法杀死了少年。后来，众神怜悯这个年轻人的不幸，让他每年复活六个月，与上帝团聚。它反映了希腊神话是以社会生活中真实的人的欲望、爱憎为基础，用这些想象来解释自然，所以具有特别浓厚的生活气息，更加亲切动人。

中国神话的特点是人兽同体，神大多是半人半兽。据统计，《山海经》450多个神中，人形神和非人形神大约是1: 4。比如河神丙戌、水神天吾、海神玉京、玉、大漠神长城，都是人面兽、人面鸟尾或人头蛇身。此外，教人播种谷物和为人民品尝草药的颜地神农也是一个牛头。与黄帝作战的蚩尤，是个四眼六手的牛蹄子。伏羲和女娲在中国神话中的地位，虽然不同于宙斯和赫拉，但至少接近人类的祖先。到了文明高度发达的东汉末年，这两个与人类关系密切的神，仍然保持着半兽性的形象:腰部以上都是人，穿着长袍，戴着皇冠；腰部以下，有一个蛇身或鳄龙躯干。2.以神为本和以人为本

希腊神话以神为本，中国神话以人为本。

在希腊神话中，神是整个庞大思想体系的中心，一切都围绕着神。在古希腊人看来，上帝主宰一切，甚至连风、雨、雷电等不可抗拒的现象，日月的运行，昼夜的交替，四季的循环都被上帝操纵。上帝是万能的、无处不在的、不朽的，即宇宙存在，上帝就存在。所以，上帝影响着人们的生活，甚至支配着人们的情感世界。人类只是用线握在手中的木偶。世间的悲欢离合，事件的巧合，不过是他们上演的一场木偶戏。比如宙斯手里的天平和他门前盛着幸福和灾难的两个坛子，颠倒的天平决定了人的生死，从灾难的祭坛上只得到一点点的人“让他走遍天下，处处有忧。”⑥奥德修斯的“胜利”无非是人类与上帝的妥协。总之，上帝是独立的。他们主宰一切，控制一切，不顾人的意志和需求。

中国的神话则不同。人的意志和精神力量占主导地位。宇宙万物都是为人类而存在的，甚至上帝也是为人服务的。盘古为人类开天辟地，支撑了一万八千年。天地构成牢固后，崩塌，化为人间万物。女娲创造了人类，补天排水，消灭了恶龙恶兽，把人间变成了无忧无虑的天堂。伏羲为人类发明了音符符号八卦；炎帝教人播种五谷，辨别草药；黄帝教人类建造房屋来保暖...人类所有的便利都被这些神考虑到了，也为人类做到了。他们修身、养心、立业，既不好色、不善战，也不是无所不能、刀枪不入。炎帝尝金钱草而死。颛顼死后，他的身体变成了鱼形...上帝没有操纵、统治和支配人类，而是与他人和谐相处，为人类服务和造福。

3.清晰和模糊

希腊有一个以宙斯为核心的明确的间神网络——奥林匹斯体系，有十二个大神和无数个中小神。几乎所有著名的神都与宙斯有关，如雅典的守护神、战神和智慧女神雅典娜。根据神话，她是宙斯第一任妻子的女儿。阿波罗是宙斯第六个妻子的儿子。宙斯一生有7个正式的妻子，每个妻子都有后代，都是希腊神话中重要的神。比如时序女神是宙斯和第二任妻子生的；珀尔塞福涅是宙斯和他的第三任妻子所生，九位缪斯是宙斯和他的第四任妻子所生。希腊神话通过这种联姻和血缘繁衍，把许多互不相干的神聚集在一起，形成了以宙斯为核心的庞大的神谱系。

在中国神话中，神灵的谱系是不完整的，尤其是神灵之间很少有跨地域的联系，所以无法画出清晰的神灵谱系。中国神话中至少有三个神:(1)伏羲，(2)黄帝，(3)帝君⑧但只有女娲与伏羲有关联，只是一个“光鲜”、“绝世”的“神”⑨；关于皇帝的记载不多，可见他的地位特别重要；《山海经》中提到的帝君之后的人，在别处也有见到，但都属于别人的后代。⑩也就是说，他们谁也不能获得古希腊神话中宙斯的地位，成为众神或神族之间的纽带。

4.世俗与崇高

在古希腊神话中，我们看到的大大小小的神，都是世俗的，都散发着烟火气:众神之王宙斯放荡不羁，与人做爱，在众神与人间留下了一串浪漫的欠账，更严重的是，他行事独断，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神的皇后赫拉是众神的典范，是人间的女神，但她却经常因为嫉妒和仇恨而失去本性，做出一些残忍无神的蠢事，对人类毫无尊重。主神就是这样，他们的神也有非常相似的特质。比如阿波罗在一次与马许的比赛中吹笛失败，就残忍地剥了马许的皮，挂在树上。再比如月神和阿波罗的兄妹。由于尼俄伯嘲笑他们的母亲泰坦勒托只生了一个儿子和一个女儿，并禁止底比斯妇女向勒托献祭，他们枪杀了尼俄伯的许多孩子。可见，在希腊神话中，除了力量的不同，神和人在情感上是一致的。众神脱下外衣，都成了世俗凡人。

翻开中国古代神话，一个圣贤的世界就扑面而来。“无人间烟火，无凡人情欲”是中国古代神话中主要大神的神性的重要特征。在中国的许多经典中，中国古代的主要神，如伏羲、女娲、、黄帝、颛顼、、尧、舜和禹，都是高贵而神圣的。他们不苟言笑，从不拿人类开玩笑，也不会嫉妒伤害人类。在个人生活中，他们一直非常自律，非常注重细节，注重品行和道德的培养，尊重人才和能力。几乎每个神王都没有“有外遇”或者“乱播爱情种子”的现象。在他们身上，只有神圣的光环，纯洁的品格，高尚的情操。人类过去看他们，只会仰视膜拜，没有丝毫不敬。

5.崇礼和尚德

希腊神话和民族精神的形成是由于经济、实力和技术的凝聚。希腊是一个城邦文明，其城邦的典型起源是:先是出现了一个军事要塞，然后在要塞周围，逐渐出现并形成了一个市场，最后两者融合成一个完整的城市。这座城市既是军事重镇，也是经济中心，但它的目标是追求物质实力，而这些只有通过技术才能有效获得，可见“知识就是力量”。这种城邦文化强调从自身的经济和科技实力上击败其他城邦才能生存和繁荣。所以在整个希腊神话中，崇尚奥林匹斯神强大、神奇、细致的分工，透露出强烈的非伦理倾向，歌颂那些有“力量”力挽狂澜、扭转乾坤的人。这种重视个性和力量至上的精神，在希腊神话完整清晰的幻想图景中得到了最大限度的自由表达。

中国神话和民族精神的形成是由于礼仪和伦理的凝聚。这种民族精神的形成有着深刻的历史背景:周人取代殷人统治中原时，面临着一个根本问题:周人的“停商”战争是否正义，周人新的统治秩序是否合理。为了解决这个问题，周朝统治者对殷商宗教进行了改革，强调“以德配天”，让位于血统的传承。这样，在中国古代的社会意识中，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所体现的道德本质。“知识就是力量”无形中让位于“道德就是力量”。因此，在中国古代神话中，或者更确切地说，在受到史家文化影响的中国神话中，主张以三皇五帝之风拯救人民、法律严明的高贵“圣人”，应该是以文化向心力为纽带的庞大而稳定的政治实体的统治者，以礼、德、仁治理国家、团结人民。这种注重和谐、以伦理为先的精神，在中国的神话中得到充分而自然的表达。