西方哲学史论文

引言:如何写一篇西方哲学史的论文？有什么技巧和要求？下面是我给大家介绍的一篇关于西方哲学史的论文。欢迎阅读。

摘要:西方哲学和宗教学研究中的“存在主义神学”讨论是历代学者经常关注的重要话题。不同时期的不同哲学家、宗教学者和历史学家在很多方面都做出了很多评论。存在是西方哲学的核心范畴，两千多年来深刻影响着西方哲学的发展。因此，本文对“存在”这一概念进行了简单的分析。

关键词:巴门尼德存在的唯一本质

提出1的存在

存在的概念最早是由古希腊哲学家巴门尼德提出的。在他看来，世界上的一切都处在一个错综复杂的流动之中。如果我们直接研究一切，只能得到关于具体事物的知识，由于事物的流动性，这种知识并不稳定可靠。他相信世界的真相。它是对整个世界普遍必然性的认识，它的认识对象必须是永恒的，所以只有不变的才是真理的对象。自希腊哲学诞生以来，获取关于自然的知识一直是最高理想，但自然哲学由于局限于感性领域而无法实现这一目标。基于对自然哲学局限性的认识，巴门尼德把目光从千变万化的事物转向单一的本质，从而提出了“存在”的概念。进而开创了一条以“存在”为研究对象的形而上学道路。

《论自然》开篇，巴门尼德借助女神提出了两种研究进路:第一种是“存在就存在，不存在是不可能的”；另一种是“存在不存在，不存在存在”。第一条路被他称为真理之路，第二条路被他称为意见之路。他认为，只有沿着第一条路学习，即认识万物的本源——存在，并对其进行研究，才能获得真理知识。然后他描述了“存在”的属性:

第一:存在是唯一的，连续的，不可分割的。

第二:存在是永恒的，不生不灭。

第三:存在是不动的。

第四:存在是完美的。

第五:存在是思想的对象。

从上面我们发现，巴门尼德所描述的“存在”并不是一个我们可以具体感受到的经验的存在，而是一个我们的理性可以把握的抽象范畴。前四篇所描述的属性，让我们很难根据现有的经验去想象这样的事情，这也是巴门尼德想要达到的效果:他所认为的“存在”是隐藏在事物背后的深层范畴，是无法用具体事物的属性来描述和区分的。但在巴门尼德的著作中，他并没有对存在作进一步的具体描述，这也给后人研究存在造成了一定的困难。由于人的常识性思维方式，当人们理解巴门尼德所描述的“存在”时，就会试图用常识性的思维方式去理解(特别是在古希腊，这在自然哲学家中尤为突出)，这违背了巴门尼德的本意。所以，在这里，人们对“存在”的理解分为对“存在”的理解和对“存在”本身的理解。对这两个不同方面的认识，产生了后世丰富多彩的本体论思想。

2存在与本质

在西方，随着黑格尔《哲学史讲演录》的出版，形成了从古希腊到黑格尔的哲学史观。因此，人们根据黑格尔提供的线索来理解西方哲学的发展。然而，海德格尔在《存在与时间》等著作中，对西方传统哲学和历史有着深刻的理解。

性别歧视哲学发起了挑战。这样，人们就不得不通过海德格尔重新评价我们所熟悉的哲学家，进而重新理解西方哲学的发展。

德国哲学家马丁·海德格尔(1889—1976)是现代西方和历史上最重要的哲学家之一。“存在不是存在”——这是海德格尔著名的“存在主义区分”。他认为“有”和“有”根本不是一回事。世界上任何事物都可以称为“存在”；但“存在”是最普遍的概念，但它不是“物种的普遍性”，而是一种“超越性”，超越一切存在。宇宙本身只是最大的“存在”，孕育了“存在”，但不能简单等同于“存在”。任何可以被定义的东西都只是一个“存在”；既然“有”不是“有”，就无法定义。人是一种特殊的“存在”，海德格尔称他为“存在”。“理解是一种存在方式”，人之所以能知道一切，是因为人从来都是融入到世间万物之中的。这就是人和其他生物的特别之处。海德格尔说:“在西方思想史上，虽然人们从一开始就在思考存在的问题，但从来没有思考过存在的真理。作为一种可能的经验，它不仅被思想所隐藏，而且西方思想本身也以一种形而上学的形式掩盖了这一隐藏的事件，但它一无所知。”“根据这种历史，存在本身及其真理并不发生在作为整体的存在的表象中”。在他看来，从古至今，西方哲学有两个追问方向:一是追问“在”，二是追问“在”。而从柏拉图-亚里士多德开始形成的西方主流传统哲学，总体上忘记了“存在本身及其真理”，模糊了“存在”与“存在主义”的区别，把“存在主义”当作“存在”，并以传统理性主义孜孜以求。质疑“存在”的哲学思潮，在古代虽有可喜的开端，但后来几乎被淹没。从柏拉图到黑格尔，这种误解延续了两千五百年。因此，新哲学的使命应该是重新审视“存在”问题，揭示“存在”的真相，以恢复其作为“超越者”的地位。

围绕存在的研究，至少可以包括以下几点。两种提问对象:提问“有”和提问“有”；两种提问方式:“对象化”取向和“主体性”取向；智慧有两种:通过对象化和质疑存在而获得的理性主义智慧，以及通过质疑存在本身而获得的非理性智慧。

3结论

从追问“存在”的角度来看，哲学应该是关于人对世界或人生境界的态度。哲学既不能等同于具体的实证科学，也不能单纯地归结为认识论。哲学是真善美的统一。

参考

[1]高。从语言和存在的角度看巴门尼德。

[2]黑格尔。哲学史讲义第4卷，商务印书馆，1982。

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