从佛教文化的角度:人死后有轮回吗？
业力真相之轮中的六大部分
印度半岛，佛教的发源地，因为四面环山，四面环海，与外界隔绝。再加上地域辽阔“不富”，气候炎热，人民生活极度贫困。所以印度自古以来就产生了一些独特的宗教教义、民间信仰和迷信。
汉代佛教传入中国后，他带来了印度特有的迷信——因果报应之轮中的六大司。两千多年来，这种有害的轮回谬论颠倒了中国人的思维。明明看到了一条恶犬，佛教徒却要视其为神或者相信它是父母上辈子改变的，对狗非常尊敬！
我们打算用最短的篇幅，对佛教《业障之轮》六大司的每一行进行系统的总结研究，从而揭示真相。希望这本书能为基督教同仁提供一些参考资料，有助于向佛教徒传福音。也希望佛教徒看完这本书能彻底醒悟，知道他们所信仰的业障之轮中的六大司实在是迷信可笑。站在一个基督徒的立场上，我非常欢迎你早日弃佛，和我们一起享受永恒的幸福。
我从来没有出家当和尚，也没有靠佛教在寺庙里生活过。我和中国的佛教僧伽没有任何私人关系。我是站在信仰基督和在神学院教授“宗教比较研究”的立场上写这本书的。在本书的最后，为了满足需要，特别增加了三个附件。
龚呢？1991年6月在美国。
天道
前言
轮回，梵文名，藏语hkyor-ba，英文翻译轮回，中文翻译轮回，具体叫生死轮回，轮回。梵天名字的原意:转来转去转来转去的世界，是指一切众生因迷惑而在三界六道中生灭，永远像轮子一样转动。业力是轮回的基础。这个轮回也可以翻译成“生与死，轮回与死亡，生与死，生与死。”；生与死，生与死，生与死，周而复始的轮回或轮回”(见《中英佛教大辞典》第196页)。
轮回分为六种方式:天堂、人性、阿修罗、野兽、饿鬼和地狱。这个道也叫“趣”，但叫六趣。兴趣的含义是指行业引领生活的地方，以及它的去向(172)。但六道并不统一，有的佛经只讲五道(有趣):地狱、鬼(饿鬼)、兽、人(人)、天。其中缺少阿修罗道(过去现在因果第三，舍本逐末论第八)。今天中日佛教界习惯了六道，本文就用六道来描述。
佛教的天堂
天道，梵天的名字叫提婆，也叫deva-gati，deva-loka，天道，天界，天曲。天堂是大神、鬼神和一切众生居住的地方，有些在徐觅山，大部分在天与天之间。《正心经》第二十二条“诸乐聚于一处，故称天”。法华句四:“天道胜自然，乐而体之，故天道胜，万物知胜，常自照，故名”。论一百七十二:“诸利害之中，一为上、上、下、上、上，故名‘天’。停四:“天然水果注册就是天堂。《大乘义》第六章:“天如惑心。有光救名，就叫天道，这就互相诠释了。“天清者名天，天净者名净，故谓之净。若依地之性质，谓之天。”
徐密山说
佛教取了印度人的原始信仰，认为宇宙中有一座高山，叫塞姆鲁山，又名妙高山。山腰有四天王，山顶有三十三神，山顶天空有各种天神。徐觅山高84000米，树根浸在水中84000米。Yo-jana是印度名字，易迅有16、17、30、40里。十八阿迦玛说:“佛陀告诉这座山，今天这片土地有168，000米深，它的边界是无尽的。须弥山王八万四岁下海，八万四岁出海。山上风景很美，有山有水，有漂亮豪华的宫殿等等。”山上无歌，种树，树香，香遍林。圣贤大神多，山下净沙，山四面四蹲。七百高由十天杂厕七宝组成，四蹲低；曲林海，...其四尺高的宫殿，高42000米，是十天四天国王的居所。须弥山顶上有三十三座天宫.....毕竟，没有明智的地方，没有明智的地方，没有明智的地方，没有明智的地方与思想。这些名人都有一个众生边际世界，众生生死，受阴受苦。”(阿迦玛十八世)。
根据《离石阿亚坦》第二量，徐觅山周围有七海七山，依次环绕。整座山由风轮、水车、金轮支撑。须弥山是固定的，日月星辰都围绕着它。在徐觅山最外围的海水中，有东南西北四大洲(四大洲)，东升神洲、南站埠、西牛火洲、北主洛洲(名称不同)。(见图)
据说南站不洲就是我们今天生活的世界(地球)，也叫Jambu-Di^pa.这样，徐觅山就不可能是我们人类居住的地球，而一定是人类世界之外的地方。它看起来像一个物质的躯体，因为有山，有树，有宝，但它看起来也像一个精神的存在，因为山上生活着各种鬼神。这座山位于哪里？连佛教徒自己也说不清楚，各说各的。台湾省的“和尚”印顺和尚对此有了新的解释。他说:“根据佛教的科学理论，须弥山是北极，四大洲是地球的大陆，而Jambu-Di^pa仅限于亚洲。现实地说，须弥山是一个太阳系，水、金、土、火四大行星是四大洲。木、土、天王、海王星四大行星，即四王皆在天，太阳大。这样，Jambu-Di^pa就扩展成了地球的另一个名称(《佛教导论》，第85页)。但我们认为这是一个新发明，它离开了佛教信仰，已经在推翻佛陀的须弥山理论。
天堂六欲
须弥山有六日色欲，其上有十八日色欲，其外有四日消色。* * *三界有28天，是佛教的总天数。根据佛教说法，须弥山半山腰上住着四位神灵，名为四王，俗称四王。他们是东方之王，南方之王，西方之王，北方之王。中国佛教寺庙里的四大天王就是四神。四大天王的下属神灵有甲楼、郝、欢喜等。阿伽玛十八:“四天王住的宫殿有七件宝物...甚至无数的鸟儿也在和谐地歌唱”。凡生前行十善，死后生四日，六息轮回经曰:“乐行十善，对他无害，天道持之，生四日。”
佛教迷信天还在轮回，所以四天里的鬼神都有他们规定的寿命，可以活500年。但地球上的50年被视为四天中的一天，所以四天中的一年(一年)相当于地球上的18250年，地球上的500年相当于地球上的9125000年，阿伽玛是第二十长:“四天是500年，越少越多。据说过了这几年，四天一切众生都有了福报，就堕落成其他样子受苦了。”天道虽喜，福报必穷，六道轮回，终苦。“(以前，因果是第二位的)。”如果你在天堂是快乐的，即使你的善行是无穷的，当你的善行耗尽时，你也将不得不撤退，与你的行为一起生活，或者坠入地狱，饿鬼和动物，……”(《仁义思想》在二十二经中)。”四日至二十八日，一切受益者皆生，故言生，流不尽，故生死亦称”(三是功德分别论)。不仅四天将降，其他佛教天体也摆脱不了这种命运，都得死。印度人相信自己信仰的神会堕落(比如火神阿格尼)。佛教受此思想影响，也说鬼神会降。
在须弥山的山顶，有一个求利的天堂，最高的神Sakra-devanam-mdra。山顶呈四边形，到处都是山峰。有三十二个神住在四个方向，包括天帝释放的山简宫，还有三十三个宫殿在* * *。所以也叫三十三天。常阿迦玛十八:“须弥山之巅有三十三天宫，其后宝成七柱，……”。中国的佛教徒故意把基督教的耶和华神说成是三十三天的佛陀，这样，神也被包括在六道众生中。这是一个佛教徒的“喷血”，故意诋毁和攻击基督教，我们应该予以反驳和痛击。天空的寿命是一千岁，地球上的一百年是一天。过了有效期，就会变质。《天之苍穹千年》(比阿伽玛长20年)。四望天和鹤立天还在徐觅山，所以被称为“地球住在天上”，那里的男女以性器官的交汇为卖淫活动。
据说在须弥山山顶的天空中有一座黑夜摩天大楼，也被称为火焰摩天大楼，而主神苏山王(Suyama-devaraja)，或者说阎罗王就是起源于这个神(请参阅《地藏菩萨与阎罗王的真相》一书第42-50页)。一座燃烧的摩天大楼的寿命是2000年，以200年为一天。这一天，男女相拥为好色。夜晚摩天大楼的上方是天空，还是？石天，主神，Samtusita devaraja，活了4000年，以400年为一天。佛教和佛教有很深的关系。佛教迷信这一天是诸佛下凡成佛的必经之地。史慕尼据信就是从这一天流传下来的。“佛祖对和尚说他是菩萨，他就从口袋里下来了。”(龙《阿迦玛》卷一)。弥勒，佛教菩萨，也是从今天到明天救人的(请参考现存世界十一教第十一章《中国白莲教》)。寿命4000年，以400年为一天。有内院和外院。内院为诸佛菩萨居所，其地未变，故无寿限。和尚盛宴说，“风劫虽可吹至第三禅定日，内院不毁”(《什么是佛教》，第38页)。所以内院虽然在天上，却成了“特权阶层”的区域。窦带领的外院，通往普通信众升天后居住的地方。在这里，男女牵手卖淫。
再往上走，就是音乐改变天空，也叫改变天空，改变天空。本日能以神通实现五妙欲。Sunirmita-devaraja的寿命是8000年，以地球上的800年为一天。再往上走，就到了欲望世界六天的最高天。他变成了自由的一天，也被称为另一天。主神瓦萨托-德瓦拉贾活了16000年，以地球上的1600年为一天。自由之王在佛教中被称为魔鬼。他经常带领他的臣民对抗地球上的佛教徒。这一天男女互视淫荡。关于六欲升天中的男女私情，佛经上说:“四天致力于天道时，即使其他人化为天道，也有嫁女之夫”(《阿伽玛二十礼》)。天上还有婚姻。多么神秘的故事啊！
四天，天为利，天为夜飞，天为飞，乐天为转，天为化为自由，* * *为六天，佛家称之为六天，人间为六天，都还在业障之轮六大司中受苦，得福时又要转另一条路。从夜空到另一个天空，因为在空中，所以叫空住在天上。除了四大天王，晋升到利益天堂到自由天堂的资格都是这样的。“对父母，三宝，敬可予，辱可柔，利可得。我不喜不怒，劝他听话，纯洁善修事业，做摩天大楼。乐闻佛法，专修解脱，赞其功德，使其得生。如果你修持戒律，你将永远热爱音乐，勤奋勇敢，你将能够改变天空。它是世界上最有感觉的众生，它的撒玛利亚修行、成长、解脱，可以导致另一个世界的诞生”(六趣轮回经)。总之，佛教认为“恶业下地狱，善业生天堂”(四分律51)。但是真正懂佛法的人，肯定是不想死后出世的，因为还有六道苦。盛宴和尚说，“但时限到了，还是会掉，所以三界之内没有什么是可靠的”(什么是佛教41页)。
色彩世界的十八天
他把自己改造成了天空，还有另外一个系统的天空，叫做色界十八天。这里的天庭和鬼神虽然已经离开了情欲和食欲，但还是有意识的。天空中仍然有土地和宫殿。根据第八条第二静处是三日:一日微光，二日无光，三日清极光(光声)。第三个平静的时间是三天:一个不太晴朗的日子，两个无边无际的晴朗的日子，三个晴朗的日子。第四禅定处是九天:一是得天之福，二是爱天之福，三是满果，四是无念，五是无烦，六是无热，七是好当下，八是好见天，九是真见天。这些天也是有一定寿命的，比如光阴天道寿命有两劫(一劫为一亿三千四百万年)，晴空三劫，无力天道两千劫，好天道三千劫，彩天道五千劫(天道名称和寿命不同，但不统一)。据说小乘佛教的“圣人”和“阿那加明”(一个等级，非人类的名字)生活在无忧无虑的日子和真实的日子之间。
色界的“色”字，婆罗门名如法，指人所能看见的物理现象。所以，色界十八天，还是有物质的。但还是有“物质”悬在半空中眼睛看不到的地方。恐怕只有佛教徒才会相信吧！
无色世界的四天
是天道的另一个体系，位于色界之巅，是佛教天道的后期高级，四天* * *一次。(1)没有边界，寿命20000。(2)知识无边，寿命四万。(3)居无定所，寿命6万。(4)要上天，寿命八万(神仙寿命不一样)。没有男女，没有物质土地，没有宫殿等等。在消色差的世界里。
本文的结论
(1)佛教的总天数是:欲六天，色欲十八天，无色四天。欲望世界、色彩世界、无色彩世界在佛教中被称为“三世”。三界六道一切众生皆受轮回之苦(关于轮回的缺点及其批判，请看《释迦牟尼的真理》第44-57页)。
(2)一般宗教中所说的天堂属于最高层次，神的居所，信他的人也在那里享受幸福，这是永远不会改变的。然而在佛教中却不是这样。虽然好玩了一阵子，但结果还是堕落成其他轮回之路。实际上，佛教的“天”来源于印度婆罗门教的神和灵。印度教天堂是最高级别。但佛教兴起后，却不敢完全否定民众对天的原始信仰，而是巧妙利用，将“天”圈入六道，并说它没有永久的绝对价值，甚至是退化了。这样在保留原有天道的同时，也强调了佛教的至高无上的权威，人必须信佛才能超越六道之苦。
(3)佛教三界二十八天有那么多鬼神和众生，但佛教并没有解释他们为什么而生。这些天王神仙是怎么产生的？
4)佛教歌颂“因缘”，宇宙绝对“无神”，但为什么佛经里全是恒河沙鬼？佛教不是成了最讲鬼神的多神多鬼宗教了吗？为什么批判信仰上帝的宗教，说天上没有上帝，但同时又相信鬼神？不矛盾吗？
(5)既然三界六道仍在六道之中，为何引天的“内院”受到特殊对待，不受上次风波的影响，是不公平的？也许是佛教迷信释迦牟尼从这一天就堕落了，弥勒佛还在这一天，所以就成了“特区”，有了保障。
(6)天道是一种不可知、不可见的境界，没有人详细知道其中的奥妙。但佛教天空的描写如此细致，龙是活的，每个“日”的寿命都是已知的，让人佩服印度人的奇思妙想。
(7)许多佛教高僧、信众往往故意把基督教的天当作佛教的天来解释，说基督教的天还在三界六道之中，无法拯救。但这是一种掩饰，几乎是欺骗信徒。比如印顺和尚说:“如果一个异教徒(指基督教，共工)对你说:主能救你，天国有什么好，西方几乎像天堂了？”你可以简单的回答他:好是好，但是差不多，你有阶级，我们是平等的，你的慈善和智慧的功德永远不会完整，永远不会完整。你说永生不靠谱，不过就是时间长一点，你就享尽福报了，不然就掉进盟约里了。我反驳的文章，请阅读《净土生活，压制升天》一书对苗振十问的回答。
六大诸法其他:除了以上二十八种天界，在《大乘经》第二十二卷中，还有四种天，分别是世俗天、出世天、晴空、正天。分别功德论第三部分是有三天，如养天、生天、净天。“思念天的人有三种日子，即养天、过天、清净天。云生天，四天到二十八天，...川流不息，不离生死，故称生死。云怎么才能晴空万里？即佛知三人皆是三界，清净无欲，故说天也清净。”
释迦牟尼死后，逐渐被信众神化，产生了释迦牟尼有个数字十，与天有关的说法。一个是“Deva-manvaya-sastr”，意思是“天人之师”。智慧论二:“...谁是天人之师？佛陀告诉我们该不该做。不管是好是坏，都是人们遵循教义，不舍道，摆脱烦恼。他们是天人名师。他问:“佛陀可以帮助龙神和其他生于道中的人。为什么说道生的人少，道生的人多？".释迦牟尼还有一个称号叫“天界中天”，意思是天界本来是受人尊敬的，而佛陀更是受到天界的尊敬，所以叫天界中天。石家概观:“持君一日，即释迦牟尼长成大天坛，圣石为尊，即赠君足。王说，我的儿子比神仙还要厉害，应该在天上有名气。“Hokkekyo的成化城的比喻是‘天上的天’。
佛经中也有其他神的名字，如天、幸运女神、森之天、玛哈丽皇后、冰露罗天、梨之少女、大圣、金翅鸟之王、魔头罗天、炎天、宝之女神、坚天、黑暗、坤漠天、被捕罗天、吉一等。
因为天空很好(？)，所以很多东西都加了“日”字。天华、天香、天乐、古天、天官、天盖、天一、天宫、天堂。至于“天女”，指的是要在人间六天的女子。“天子”的意思是他生来就是地上的王，受诸天保护，所以被称为天子(佛教解释)，也叫想做六日之主的天子。“天人”是指天与人，也指天上的一切生物。“神”是指天上的神。“天”指的是对天、色界、无色界的六欲。“天王”是指欲望世界的四大天王。至于印度叫“天竺”，不属于这一类。一个来自印度，来自信德省，最初指的是印度河的洪水。波斯人称印度为新都。从信德或印度教，汉语翻译成身毒和德豆，再从身毒到天竺，从天都到天竺。印度人给自己的国家起了三个名字:(1) Bharata-Mandala或者Bharata-Varsa或者Varsa。意思是杜斯亚姆塔和萨昆-图拉之子巴拉塔的领地。第一句的意思是宇宙之王。(2)婆罗门国，婆罗门-德萨。⑶jambu-di^pa.邦Jambu-dvipa藏民称印度为rgza-gar，意思是裹着白色衣服的幅员辽阔的国家。
佛教的人性
在地球上，婆罗门的名字叫manusya，巴厘人Manussa，藏语Mi，英文翻译为Man，中文翻译为Menusha，Manu Yue，或者人类，人类世界，人类的兴趣，人类，或者单独的“人类”。是六道五趣十境界之一。龙阿迦玛卷六，转轮圣王修经:“一时间，佛行于摩罗-搜世。”。《中阿经》卷三十六，文德经:“天地七交”。Hokkekyo大师代表作:《生于此世》，这种人类的方式就是我们现有的人类世界。都说人想的最多，所以叫人。都放弃对世界的赞美:“说人话的，多想想以自己名字命名的人。”《大太阳经》1:“云之心是什么，就是思念他人。”《大乘义》第八章:“据幼盘，人以多意命名。人与人之间，父子相亲，相惜。”观点四:“你要有意愿就得以个人身份报名。”
佛教也称地球上的世界为“Jambu-Di^pa”，须弥山四大洲之一，位于须弥山南部。Jambu-Di^pa最初指的是印度领土，后来它被称为人类现在居住的世界。Jambu-Di^pa总督阿迦玛在第20卷中写道:“罗马人以卖金银、谷物和丝绸为奴为生。Jambu-Di^pa人，已婚男人娶女人。在Jambu-Di^pa，男人和女人相遇相碰成为阴阳。”。
人类方式的人类最初来自哪里？
据昌阿迦玛等人说，世界上最早的人类是由天地二禅处的第三天轻音所降。这一天，梵天的名字是Abhasvara。这一天，中天人无话可说，只有用心灵发光才能明白。所以被称为广阴天道，寿命注定。据说当初劫世的时候，梵天宫里没有众生，光声天界一切众生的福报都穷尽了，就下到梵天宫，成了梵天王萨罕帕提。然后继续下到人间，成为这个世界的第一个人类(见常阿嘎玛第十四梵天经，第二十二本原积，灌顶经第九本原积等。).他们下凡的时候，情况是这样的:“世界产生的时候，光和声音从天上降下来，各有各的光，自由飞翔。因为土地富饶，芬芳，美丽，吃多了的人心不在焉，体重减轻，日月开始生长。因为暴食，土地变肥，婆罗洲复兴，婆罗洲灭绝。生粳米，吃那米是理，方子分公行、母行、不洁行”(《佛典》第269页)。
中国的佛教徒相信这个印度神话和神秘故事，大家纷纷引用。比如印顺大师说，“这个世界的人类的传说来自于光与声的世界，象征着他们的喜悦与光明。那时候的人类和孩子一样，充满了欢乐和光明的视野，无忧无虑，懵懂无知，既不知道什么是经济问题，也不关心家庭男女。按照社会理论，古代蒙昧的原始社会万物平等，这与佛经中提到的原始人类世界不谋而合……”(《佛教概论》第91页)。如果人类真的是这样来的，那么佛教的“业”和“空”的教义就应该被推翻；其实，光声从天而降的人的神话，本来就是印度雅利安人空中楼阁的故事，和日本人从天神降临的神话如出一辙。他们都只是想提高自己的社会地位，成为“神”的后代。
人由五蕴而生。
佛教认为，当今世界上所有的人类都是由他们个人的“因缘”造成的，或者是由其他五道转世而来，或者是由人性转世而来。佛教说万法无一自性，万物皆因理而生。所以，从空性的立场来看，佛教无法给人指出第一批人类是从哪里来的。不仅对人，对任何事物，都没有解释“第一因”从何而来(实在无法解释)。佛教只能笼统地说:一切众生皆来自业障之轮中的六大司。比如吴昕大师回答说:“我无法回答生命从哪里来，死亡在哪里，就像西瓜从哪里来，行人到哪里去一样...生由因缘生，死由因缘生”(《佛教人生观》第108页)。
佛教认为，构成一个个体的要素是“潘卡·斯坎达(Panca Skandhah)，五集)。云的意思是“集合”，翻译过来就是“阴”，翻译过来就是“云”。加一个agama 27:“色如沫，收如泡，思如野马，行如芭蕉，识如幻”。《八婆尸变佛经》中说:“五行皆幻，四时相变。".大乘五蕴之论:“积义之论名为内涵，意谓世界延续，品类异趣，色常轻取。“五行是色、受、思、行、识:
(1)颜色聚合(Rupa)。可见，占空间的物质体，人体物质部分。它包括土、水、火、风等四种元素，从中诞生了眼、耳、鼻、舌、身等五种感觉器官。“云是什么颜色的？它指的是四种颜色和由四种颜色创造的颜色……”(论五色)。
②韦丹纳。人的感觉是人的五根五境(色、声、香、味、触)所产生的各种感觉。“什么是云？意思是三个人收，一个苦，一个乐，三个不苦不乐”(五蕴之说)。
(3)想积累(Sanna)。人的感性机能，来源于人们的各种感受而产生各种感知或印象。“问:思考的意义是什么？答，构是相，各种意象由相构，各种说法根据所见所知之意而作(《杂集论》)。
(4)桑哈拉。人的幼稚角色，人的意志。“问一问，行动的意义是什么，答一答，假装行动就是行动，使心人为，意思是赶走善恶记忆中的精神分支，赶走各种苦乐中的精神理智”(《杂集论》)。
(5) Vijnana。人的不同作用，使他们认识到认识事物的心的本体。“问，知其所指相，答，知其相即知其相，从而知其色、声、味、触等不同境界”(杂集论)。知识的含义有很多，还有其他说法，比如第七末世知识，第八阿赖耶知识(详见我的《佛教教义研究》一书第106页)。
换句话说，人是由五蕴组成的。第一个色彩内涵指的是人体的物质部分，其他四个内涵指的是人体的精神方面。最后一个“知”指的是人心，这是佛教对人心的专用术语。大乘佛教讲“第八阿赖耶”，其实指的是“人心”。
人是什么情况？
佛教有两种观点:(1)人生苦。人从生到死，一直在苦浪中翻腾。佛经指出，人有八大根本苦，“何以云苦于圣谛，苦于老，苦于病，苦于死，怨恨必苦，爱离别苦，无所求，微苦于阴？”(《中阿经》卷七，分别)。痛苦的根源是人的无知。人如果能摆脱无明，就能超越业障苦难之轮中的六大司，在那个涅槃中享受寂静、无为、无生的“幸福”。印度幅员辽阔，资源丰富，气候炎热，人民生活贫困(见图)。所以印度体系中的所有宗教，包括佛教，都是从人生“苦”这个事实出发的。佛教也讲苦，跟这个地域和生活背景有关。
(2)佛教可能不仅说人苦，还说人有乐，所以叫苦乐参半。这个“喜”不是指肉欲的感官愉悦，而是人有智慧，能够追求佛法，摆脱佛法的喜悦。
根据佛经记载，有九种九难是很难得到的。“佛法臭，良师难遇，人难寻，法难有，正见难住，信心难养成，会难遇，家难遇”(乾子《大萨克森尼》说三十三经篇)。品梵经:“若失身，永不能存”，涅槃经二十三:“贵身难得，似昙花”。佛教徒爱说“人身难得”，因为据说在天界、阿修罗太过自得其乐，不去追求佛法，福报满了之后就会堕落，得不到解脱。生在地狱，饿鬼畜生，信佛教太痛苦了。作为一个以人类方式出生的“人类”是苦乐参半的。尽管有种种苦难，但人类是聪明的，可以通过在世界上学习和追求佛教而获得解脱。释迦牟尼在人间成佛，在人间说，所以佛教认为人性是最难得的东西。
释迦牟尼被神化后，还被冠以一些与人有关的称号。这里要提到的是(1)佛在人与人之间是最受尊敬的，“有佛者尊，日月灯火明”(《Hokkekyo》序)。(2)对人的尊重，而佛是人当中最受尊重的。“人敬而说有六无量道”(《阿伽玛序》)。(3)人宝，佛是人中间的宝。“熟识人宝是不敬”(《维摩诘经》的佛教产物)。(4)人是老师，佛是人中最勇敢的，像狮子一样。“佛教徒是名师”(智慧论之八)。(5)人是大师，佛是众人中最有朝气的，故称其为人、为人。“人之大师，神之德无量”(《无量寿经》)。(6)在百姓中，牛王如来，佛如强大的牛王。“人象王、牛王、龙王、夫”(涅槃十八)。(7)人分陀丽华，佛是人中间的莲花，“人中间的夫，人中间的莲花分陀丽华”(《涅槃经》十八)。
无间道是谁生的？
佛教说，任何人生前做了十件好事(分三个层次)，死后就能生天、阿修罗、人性。凡行十恶者，生而有地狱，饿鬼禽兽。所以，所有人都是因善行而生。但是这个世界的犯罪越来越严重。为什么这些从善行到人性成长起来的人，会从“善”变成“恶”？所以佛教教义不可信！十善是:(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不淫行，(4)不妄语，(5)不两舌，(6)不骂人，(7)不妄语，(8)不贪婪，(9)不嫉妒。
十恶是杀人和偷窃...没有“不”的邪见。《大乘义》第八章说:“恶有三种，即中上、饿鬼、畜生、地府。地经里也有说。善也是三品，下一代是修罗，中道生人，上道生天。”业障和报应的区别是:“从第一次创造到上下产物，肢体语言奇妙，于是人性诞生。”佛教根据每个人上辈子是积善还是造恶，戴上有色眼镜看这个世界每个人的真实人生经历，* *得到四种不同的结果:(1)初苦，(2)初苦，(3)初苦，(4)初乐。但我们都知道，当今世界上的每个人都有贫富之分。都和他的家庭、社会、国家等背景有关。以及他们个人的勤奋和谨慎，而绝不能盲目地推到前世的因缘。这种要命的职业思想让中国人苦不堪言。
人与人的关系是什么？
(1)对别人来说，从轮回的迷信出发，佛教认为每个人的上辈子甚至再上的学生都会有父母，而且这辈子也是人道的，所以天下男女都是我的父母。《梵经》说:“凡男是我父，凡女是我母，我从他们生死，所以道上众生是我父母。而那些杀生吃的，就是杀了我父母，也杀了我，所有的土地，水是我的第一身体。