易经的来龙去脉？

《易经》是中国最古老、最博大精深的经典。据说是伏羲的言论总结修改的(同时产生了《易经》的八卦)。是中华五千年智慧文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代，它是帝王之学，是政治家、军事家、商人的必修技能。

易经本质上是一本关于占卜的书。“占卜”就是预测未来事件的发展，《易经》就是总结这些预测的规律和理论的书。

一、《易经》名称的解释:

易经也通常被称为易经。

& lt关于《周易》中的“周”字，历来有多种说法:

1.有人认为“周”的意思是“周浦万事俱备”。因为六十四卦和三百八十四爻很容易涵盖一切，所以爻的意义在GAI自然是常见的。

2.有人认为《周易》指的是周朝。周朝之所以被普通人接受，是因为很多人认为《周易》中的“周”字就是朝代的名称。

& lt第二>关于“一”字有许多解释，但可以归纳如下:

1，最后一天和下个月就好办了。“易为一字，从月亮到太阳，阴阳。”“易，日月也。”“日月易，挺刚挺柔。”

2，金鸟，大日，命。“易，鸟之象也。”

3.蜥蜴很容易变。“简单，就是蜥蜴。蜥蜴因为环境不好而变色，容易取变化之意。”

4.简化复杂性很容易。简单道德经:“简单就是简单，容易就是容易。简单容易，容易容易，一切都简单容易。”

5.《内聚力》说:“人生易”。

6.清代陈震把“易”的定义分为两种:

(1)交易:阴阳寒热，上下两面的处理也是如此。

⑵、变化:春夏秋冬，循环也。

7.另外，“易”一直有一个说法，有三层意思:

(1)简单性，即“易”虽然包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”，可以把所有的事物和现象放在其中进行解释。即“至简之道也。”

(2)变，即“变”讲的是变化的方式，即“辩证的方法”。

(3)不易，即“易”虽谈变化，但这种变化的“道”是永恒的，即能“以不变应万变”。

“易”是什么意思？让我们从“一”字的由来及其形态的发展变化来做更深一层的分析和探讨。

& lt第三，对汉字发展变化过程中“一”字的字形变化及其含义的理解，基本上有两种意见和看法:

1.第一种观点认为“易”字是象形字。

(1)甲骨文中“易”字的形态，就像一只头朝上的“蜥蜴”。

(2)金文“易”字的形状更像蜥蜴。

(3)《小传》中“一”字的形式与金文相似。

(4)“易”字是现代楷书的写法和形式。

这种观点认为，“易”字原指“蜥蜴”之“蜥蜴”，本义为“变”。当“易”字伪装成“交换”，由“交换”引申为“变化”的意思时，那么一只蜥蜴所说的“易”字就写成了“蜥蜴”。“易”字也可以说是“易”。

这就是《易经》中的“易”是“蜥蜴变易”这一观点的理论基础。

2.另一种观点认为“易”是一个认识的词。

(1)甲骨文中“易”字的形式，本来是左边三点，中间一条长弧，右边一个半圆。或者左边一个半圆，中间一个长弧，右边三个点。(在古代汉语中，很多同音字都是反写的。)

其正式含义解释为:

①、半圆是半个太阳；

②中间的长弧是一朵挡住太阳的云；

③、旁边三个点是从云层透射过来的太阳光。(也可以说是阴天，因为古人用“三为众多，九为极多。”)

所以“一”字的本义是“乍晴乍阴”的意思。

甲骨文中常有“一日”和“非一日”之分。“容易的一天”是“好天气”，“不容易的一天”是“坏天气”。

“一”来源于其本义“一见、一见、二见”，进而引申为“转化”、“交换”、“更容易”、“交易”等含义。

(2)金文“以”字的字形是在甲骨文字形的基础上发展而来的。半个太阳和散射的太阳光并没有改变，只是把遮住太阳的云的长弧变成了先左转后右转的弧。太阳上看起来像“鸟瞰”的点，其实就是我们在日本和中国看到的“太阳黑子”。这个形状乍一看也像鸟的形状，意思是《易经》中的“易”是金鸟，是大天，是命。“易，鸟之象也。”这一观点的理论基础和来源。)

(3)秦代小篆中“易”字的上半部分已变成了方形的“太阳”，下半部分的弧线和三分的阳光被错误地改成了“易”字下的“别”。

(4)所以“易”字沿袭了《小传》中“易”字的形制，发展为汉代隶书的“易”和现代楷书的“易”。

综上所述，我个人比较认同“末日、下月易”和“易为字，从月到日，阴阳皆可。”声明。这是因为:

1，《易经》是一部揭示、论述和反映自然界(天地)发展变化规律的经典著作。

2.日月代表天地，即阴阳。这种说法更符合《易经》中八卦的构成和排列规律及其核心思想。

3.无论什么样的说法或观点，都不能否定“易”的“变”的意义。太阳和月亮图像的数量意味着交替和变化。

但无论哪种解释，说《周易》讲的是阴阳相生，产生万物，“刚柔相济，变化于其中”就不错了。

西汉时期，儒家把《周易》、《诗》、《书》、《礼》、《越》、《春秋》作为经典，称之为六经。所以易经也叫易经。

& lt〈四〉对“经”字的解释:

1、、“经”字的由来和发展；

“经”字本来是象形文字，旁边没有“易”，只有“吉”。

(1)青铜器铭文中“吉”字的下半部是织布时用来撑线的“我”字，上半部的三条曲线是织布时“经”的形状。

(2)在《小传》中，为了使“经”的意义更加明确，在其左边加了表意部分“经”，于是“经”字就成了一个左形右音的形声字。

注:“米”、“子”不能读作(sρ)，而应读作(mρ)。因为人们错误地认为“米”和“司”是一样的，所以他们也习惯性地发音为“米”。

“朱”是一个象形字。

A.在甲骨文中，“子”字就像一把丝柠檬。

b、金文中有“易”字，其形式与甲骨文基本相同。

c、在《小传》中，其形制与甲骨文和金文基本相同。

D.“子”是楷书的书写方法。

“诸”是简化字的形式。

宋代研究《说文解字》的学者徐恺说:“蚕吐的是‘忽’，吐的是‘丝’；嘿，已经五点了。"

可见“子”是微小的丝(半丝)。

“子”字的本义是“细丝”。

《说文》:“长，细线也。像一捆丝绸。”

(3)“经”是楷书的书写方法。

(4)“经”是简化字。

2.“精”字释义:

(1)“经纱”一词的本义是指纺织的纵向线，与“纬纱”相对。

《文心雕龙:情感》:“改后成纬，而后言顺。”大意是:经为正，纬可成；文章内容确定了，文字才能通顺。

(2)后来“经纬”的意思引申为南北的意思，南北称为“经”；东西叫“纬”。

《考录:匠人》:“初中九经九纬。”

(3)因为没有“经”，所以没有“纬”。所以“精”是主要的。人体气血的主要通道也叫“经脉”，如“经脉”、“经脉”。

(4)同理，正是因为“经典”的重要性，记录某一阶级最高思想道德水准的书籍，传统的权威著作，或者宣扬宗教教义的书籍，才被称为“经典”、“经典”。

《唐书》:“四部后有甲、乙、丙、丁，甲部为经。”也就是说，在古籍目录中，按照A、B、C、D的顺序，A部分的书都是经典。

⑸、古之“径”。

.....诸如此类。

3.因此，《易经》中“经”字的含义应该包括:

(1)传“道”字，路径，引道，门径。即辨别、反映、揭示和掌握事物发展变化的轨迹和规律的方法。

(2)事物发展变化的轨迹和规律。

(3)对事物发展变化的认识、体验和心经。

(4)论述事物发展变化的主要的、重要的思想理论和经典著作。

二、《易经》的出现:

1，易经时代:

关于《易经》的年代，目前众说纷纭。据学者考证，应该是5000年前，也有人说是7000年前，而书的年代是商代晚期、周初。

2.《易经》的起源:

关于《易经》的起源，传统上一般认为《易经》源于《河图洛书》。

传说古代黄河中出现了一匹背上有图画的龙马，洛水中出现了一只背上有文字的乌龟，于是圣人伏羲画出了“先天八卦”。商朝末年，周文王被囚禁在古地名“yǒu”。现在河南汤阴县北部，他以伏羲的“先天八卦”为基础，推导出“后天八卦”，即“王文八卦”，进一步推导出六十四卦，并作了卦爻辞。《易经》是春秋时期孔子写的。

所以《易经》有“人更圣，天下三古”的说法。意思是:易经经历了古代、中世纪、古代三个时代，由伏羲、文王、孔子三位圣人完成。

3.在《易经》的历史中，据说有三种，即所谓“三变”:

①一曰“连山”，产生于神农时代的《连山易》，最早是从“卜筮”开始的，象征“山出云雾，生生不息”。

⑵.二、黄帝时代产生的《归藏仪》，以坤卦为始，象征“万物必藏于其中”，表示万物生于大地，终归大地，万物受大地支配。

(3)产生于商朝末年的《易经》以“干、坤”两卦开头，表示天地之间、天人之间的认识差异。

连和《归藏义》已经失传，我们看到的只有《易经》。

三、《易经》的著书时代:

1，写于春秋:郭沫若说:天地对立的观念在中国思想史上出现得很晚；周的文字里没有八卦的痕迹，甚至连“地”字都没有；甘昆等人物在古籍中出现的很晚。说明《易经》不可能早于春秋。

2.该书成书于西周初年:张岱年，根据卦中的故事，如《易失牛》、《易失羊》、《高宗求鬼》、《狄懿归妹》、《伊名在姬子》等。，都是商代西周的故事，周成王之后的故事没有引用，推断《易经》不可能是后来写的。

3.《易经》成书于殷周时期:金等人认为《易经》是殷周时期的著作。他们一定是“占卜源于占卜”。古代巫史逐年总结了大量占卜活动的记录，经过筛选整理，写成了《易经》。也有学者从中国思想发展的逻辑进程和殷商之间的社会矛盾来研究易经的成书时间，认为也是殷周之时。

第四，《易经》的内容:

易经包括易经和传记两部分:

1，经典分为上经典和下经典。《尚书》有三十爻，《夏静》有三十四爻，《周易》有一爻。

六十四卦是由干、看、根、真、训、理、坤、兑八卦图演变而来的。每一卦都由挂画、题、卦、言组成。

每幅卦画有六卦，分为阳爻和阴爻。阳性叫“九”，阴性叫“六”。从下到上排列成六排，分别称为开头、第二、第三、第四、第五、最后。六十四画三百八十四卦。

标题与卦爻辞内容有关。卦通常在修辞之前起到解释题目意思的作用；爻辞是每一卦的主体部分，按照相关内容以六爻为序排列。

2.《列传》十篇共七种，分别是:团上下、项上下、文言、衔接、上下、说卦、杂卦、序卦。

古人把这十部传记称为“十翼”，意思是把传记附在经典的翅膀上，也就是用来解释经典的内容。

(1)《荀》是对《易经》卦名、卦词的特殊注释。

⑵.象是对《易经》中卦名和卦辞的注释。

(3)文言文对干、坤两卦作了进一步的解释。

⑷.这种凝聚力不同于荀和项。不是对《易经》卦爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体点评。这是中国古代第一部全面系统地解释易的起源、原理、意义和占卜的著作。阐述了很多从易经本义看不出来的思想，是易经的哲学纲领。其内容博大精深，是研究易的必读之作。

5】《说卦》是对八卦、象的具体解释，是研究招数的理论基础之一。

[6]，《杂卦》是六十四卦，以相反或错误的形式，把综合卦和错误卦相对，从卦的形状看卦与卦之间的关系。

一次，序讲六十四卦的顺序。

第五，《易经》的宇宙论思维模式:“天人合一”。

“天人合一”是一种宇宙思维方式，是《周易》哲学思想体系中最重要的概念，也是中国传统文化中的重要概念。

《易经》的最高理想是实现“天人合一”的境界。

《易经》中用干、坤两卦代表天地，天地代表自然。在《易经》中，天地万物都“统一”于天，天地相辅相成，缺一不可。但毕竟地球是“听命于天”的，所以天可以代表整个自然界。

人虽然生而为天地之所，只是万物的自然一员，但毕竟不同于万物。因为人具有“仁义”的本性和“生命”的原则，这就决定了人在世间万物中有着神圣的使命。

用《易经》的话说，就是“切入天地之道，辅佐天地。”大自然提供了人类生存所需的一切。人们在获得大自然提供的一切生存条件的同时，要“裁剪”和“协助”大自然完成其生命意义，从而达到人类生活的目的。

《易经》这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注意从整体的角度去认识和把握世界，把人和自然视为一个相互感应的有机整体。

第六，《易经》的整体哲学:“阴阳”。

系词说:“一阴一阳为道。”阴阳是中国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的整体哲学思想，是其内涵的核心。

1，易经中图像的核心:

《易经》中的卦象是以阴阳两个符号为基础，按照阴阳升降的规律排列组合成八卦。

八卦的构图和排列体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦以阴阳为核心，重叠排列组合成六十四卦。

2.事情的两个方面:

《易经》除了卦本义中的阴阳之外，还把阴阳作为事物的本质及其变化的规律，赋予许多具体的(自然的和社会的)事物以阴阳的含义。

(1)从自然现象来说:“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，夏为阳，寒为阴，光为阳，暗为阴，日为阳，夜为阴……”。

(2)从社会现象看:“男为阳，女为阴，君子为阳，人为阴，君子为阳，小人为阴，……”。

除了以上两种现象，《易经》还用“阴阳”来解释自然界和社会中的一些现象，并赋予其“阴阳”之义。如:刚性的、柔软的、健康的、平滑的、向前的、向后的、伸展的、弯曲的、昂贵的、便宜的、高的、低的等等。

综上所述，《易经》认为，无论是社会生活还是自然现象，都存在着对立，这个对立就是“阴阳”。

七、《易经》的根本精神:“命谓易”。

衔接中的“命即易”是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神最透彻的阐释。

1，“易”以“活”为基础。

“易”就是“命”的意思，“命”是一个永不停止的连续生成过程。它不是某个“大师”创造出来的，而是大自然自身不断生成和创造出来的。天地就是这样，以“活”为基本存在方式。

2.“易”代表宇宙的生化过程。

“易”的这一生成过程，显示了宇宙的生化。

宇宙从混沌未分的太极中产生，然后有了阴阳，再从阴阳的性质中分化出太阴、太阳、少阴、少阳等四象，四象又分为八卦。

八卦中的八组符号代表了万物的不同性质。据《说卦》“燥而健；坤，顺也；震，动也；荀，入也；阚，困；留，李也；嘿，停下来；交换，说出来。”

这八种属性可以用“天、地、风、山、水、火、雷、平”的特征来表示。

六十四卦是八卦分出来的，但不代表到了六十四卦，宇宙的生成过程就结束了，实际上还是可以展开的。所以六十四卦的后两卦是“吉吉”和“不幸”，说明事情到最后一定有个结局，但这个结局又是另一个新的开始。

八、《易经》的辩证规律:“变导致久”。

“易，穷则变，变则通，通则久。”这是衔接中所说的，也是《易经》中一个重要的辩证法则:“变则不变”。

易经自古有“变经”之说，但变与不变是统一联系在一起的。

1，天道运行规律:“唯变是宜。”

《内聚力》说:“亦书，不可远，道屡动，变非恒。循环六虚，起伏无常，刚柔易变。不可能是佳能，只适合改变。”

事物变化就有不变，有不变就有变化。易经展示了“恒常不变”的不变规律和“恒常不变”的变规律。这个规律就是所谓的“天道”，也就是天道运行的规律。

2.事物按照天道运行的规律变化。

古人认为世间万物都在变化，只有天道本身的规律不变，所以事物的变化必然遵循天道运行的规律。

易经:《三才传》:“是以天地阴阳之立道，地之立道，刚柔并济，人之立道，仁义之立道，这都是三才，所以易经才画成卦。阴阳二分，刚柔并济，故易为六章。”

《易经》中的每一卦都代表了天地人三才，三才各有阴阳、刚柔、仁义之分。六位阴阳与六爻刚柔相济，即“道”的常变，相互交织重叠，构成了易卦的根本演化规律。

3.所以《易经》认为，既然世间万物都在变化，只有天道本身不变，那么人就应该效法天道，不违背自然，与时俱进，才能长久。

九、《易经》中指导人的行为的两个概念:“时”和“中”。

在道德修养方面，《易经》要求人的行为要符合“时”和“中”两个概念。这种“时中有时”的观念是一种高度的生存智慧，要求人“动则止”，人的行为与天地万物、人与物的运动产生协同和震动，使人的存在在适应性的一致性中得以顺利实现。

1，“中”指的是中庸之道:运行在天地自然之道的中间，既不太多也不太差。

2.“时”是指与时代一致:

知时的意义:注意到机会的来临，重视身边到来的机会。

知道时机:知道机会什么时候来，如何抓住。

利用机会:抓住并利用机会来找你，不要错过而后悔。

等待时机:一旦时机到来，行动起来，立即行动。

时间的变化:能够看到时间的变化，并随之调整自己的行为。

时间流逝:适时开始，适时停止，在与世间万物的联系中顺利实现人类的存在。

《易经》的这种“及时”的生存智慧，与那些保守、奴性、封闭、内省、平庸的生活方式完全不同，构成了中国人积极进取的性格。

参考资料:

百度词典和祖兴编的《易经图说》。

《易经》的流传与流派

据中国君友会文献记载，相传秦始皇焚书坑儒时，李斯因将《周易》纳入医卜之书而得以幸免。后来历代都有人研究《周易》，有汉代的方静、郑玄，魏晋的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔，宋代的邵雍、程颐、朱等。

易图的研究兴起于宋代，如众所周知的河图、洛书、先天图、后天图、太极图(包括阴阳鱼的饼纹)等。，这些都是《易经》原著中没有的，是后人根据自己对《易经》的理解加上去的。

历代对《周易》的研究大致可以分为两个学派:义学派和象数学派。理性主义学派强调卦、爻辞、爻辞从其名称的含义来解释。象数学派注重从八卦所象征的形象来解释卦、爻辞。也有人认为，义学派探讨的是《周易》的哲学价值，象数学派侧重的是用《周易》占卜。前者是毕和程颐，后者是和邵雍。

明末，易经经传教士翻译后传入西方。17世纪末，德国哲学家、数学家莱布尼茨因为汉学大师布维(汉名白晋，1662-1732)的介绍，用二进制解释《易经》。如今，中国大陆、台湾省和西方国家的许多人都研究过《易经》。

根据蒋宏远对《易》学变化的考证，朱、惠东、斯《总目录》的总结，都认为该书及其章法自《易传》问世以来就是本人所撰。本书经沈彦国论证引申，确定方静是以十二卦为首的六十卦为基础，以六十钟为节奏反复而成，而八公卦、那家、殷娜则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非史静学派演化而来，并在《史静易传》出现后取代了方静的原有格局。