求中国关于春夏秋四季的神话。
1942年在湖南长沙发现的楚帛书是最早的战国楚帛书，是迄今所见的唯一一部关于创世神话的古代文献。半个世纪以来，国内外许多学者对其进行了考证和研究，出版了70多种专著和论文，可以说是极为繁荣。但似乎所有的讨论都还没有得着要领，所以虽然很多学者对其进行了一次又一次的各种推论，但在学术界还没有得出一个公认的结论。在我看来，楚帛书四方所载的十二月神包括了四季神。帛书中央的两篇文章《众神》讲述了四季神的创世神话及其对四季运行和天象灾害的调节。这是《楚帛书》的主旨，要求人们祭祀四季之神。
1.楚帛书四方十二月的造像，包含了四季的造像。
楚帛书于1942年9月在长沙东郊弹药库出土。后来，它流入美国，一度被存放在纽约大都会艺术博物馆，并被古董商出售。现在它被保存在华盛顿特区的亚瑟·M·萨克勒·格雷勒里，成为博物馆的“镇馆之宝”。这是一种略呈长方形(47×38.7厘米)的丝绸织物，在东、南、西、北四面绘有春夏秋冬的彩色雕像，并附有铭文。在四面彩绘的雕像中央，有两条配套的文章，一条是十三行，一条是八行。这些线是相互排列的。
十二月神的“铭文”包含了十二月的月份名称和每个月的适当行动和禁忌。最后，它包含了上帝在每个月的职能或职责。所有十二月的名字，和“尔雅？对天道的解释包含了基本相同的内容:
帛书和尔雅中月份的名称和文字有区别，读音相同，应该是同一个读音。这十二个月的名称是战国时期楚国常用的。比如《离骚》说“照贞操以孟茜之名”，“孟茜”指的是孟春的正月。星冰疏在《尔雅》中只说是“众月别称”，并说:“其意未全明，故疏忽。”清代学者郝懿行根据《尔雅义疏》的词义作出解释，没有确切依据，不可信。从帛书所载的每月“铭文”来看，这十二个月的名称应该来自十二月神的名字。在所有每月“题字”的末尾，都有三个字来表示这个月神的职责或适当的行动。值得注意的是，春夏秋冬的最后几个月都包含了本月神的功能，如“三月抓春”、“六月掌掴司夏”、“九月玄思秋”、“十二月董祀”，而其他月份则不同，只记载了本月神的主要掌管，如二月的“女子为武”。再比如四月“我取(娶)女”，因为这个月我可以“取(娶)女为国”。据此，在十二月神中，每个季节最后一个月的神不仅是掌管这个月的神，也是掌管这个季节的神。抓，(和)，玄，(屠)，应该是春夏秋冬的神。
《楚帛书》中间有八行一段，讲述创世神话，说雹戏(伏羲)生四子，即“青干、朱与兽、黄黄、黑干”，即“抓”、“干”、“玄”、“干”。这样，四季神配合四方四色，就是先秦时期流行的一种理论和习俗。礼记？《月令》和《吕春秋？十二朝》记载了五帝、五神、四季、四方、五色、五行、十天的体系。
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春夏秋冬四季。
五行木火金土水
四方东南、中、西北
五帝台伊彦黄帝帝邵毅专诸。
五神句芒祝融后土蓐收宣明
青色、红色、黄色、白色和黑色五种颜色
十天，A，B，D，E，G，N，N，G
五虫鳞羽毛接口
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《月令》历史悠久，把很多东西总结成五行体系，逐渐发展形成。以五神配合五行的理论，春秋时期的晋太师蔡谟曾说(见《左传》？召公二十九年)，以五神配合五行、四方、五色、五虫为理论，春秋时期就已经有了。比如在祠堂里，郭公梦见“西方有一位白发神人，虎爪，手里拿着很多钱”，叫石涛来占卜。据说这是天上的神蓐收(见“国语？于今二世)。五帝配合五行四方五色的理论早就有了。比如秦襄公认为自己是“耶和华、西殿、白帝之神”；秦献公认为他是“黄金”，并在溧阳当了一名牧师，在那里他是一个寺庙皇帝(见历史记录？沉思之书》)。四方兼容十天五色的理论早在战国初年就有了。比如墨子？《归一章》说，神第一天在东边杀青龙，第二天在南边杀红龙，第二天在西边杀白龙，第三天在北边杀黑龙。
虽然五神配合四季、五行、四方、五色的岳翎篇历史悠久，在中原地区广为流传，但在其他地区仍流传着不同的配合体系，如海外经典《山海经》，其中句芒、祝融、蓐收、余强配合东西南北四方，故余强被视为北方和岳翎之神。“烟斗？”《五行》曰:“昔黄帝上智天，下智地，上智东，上智祝融，上智南，下智西，上智北。黄帝有六相，天地统御，天神降临。“这样用豪华龙、祝融、大丰、后土来协调东西南北，就和‘月令’制度大不相同了。四季神与楚帛书所载的四个方位、四种颜色、五种元素，与月序相比，既有相同之处，也有不同之处。
二、楚帛书描绘四季神的特点
楚帛书四面所绘的春夏秋冬之神，就是帛书八行所说的春夏秋冬、青、朱、黄、黑四色。
帛书描绘的四季神灵很有特色，值得我们具体分析，并与当时流行的神话进行比较研究。
帛书《三月冰丝春》塑像，方蓝，方目无目，鸟尾短，谓之“青干”。这个春神显然是《月令》中提到的春天的东方木神句芒。山海经？海外东经说:“东方句芒，鸟语脸谱，骑双龙。”墨子？《明鬼》接下来的部分讲述了秦穆公在祠堂里看到了神的介绍。"这只鸟是一只鸟，有三件独特的衣服和一个正方形."上帝声称在这里给长寿和使国家繁荣和后代繁荣，并声称是“句芒”句芒的“鸟身、素服、方脸”，正符合帛画中的“抓春”之神。帛书中的仲春、二月之神是成对的鸟，宽阔的头颈上并列着四张方脸。它们的形状与冰川春的神相似，说明它们是同一种类的神。春天崇拜句芒神的习俗有着悠久的历史。直到清朝，每天立春之前，首都北京都要举行隆重的祭祀莽神的仪式(见“燕京岁”)。
“冰丝春”偶像的人面鸟身是有历史的。它最初来自东方彝族的怀一许荣。他们最初崇拜“玄鸟”(即颜，即凤鸟)的图腾。东夷的《坛子》曾说:“我的曾曾祖父有点忠，凤鸟合适，我就学鸟，给鸟取名为鸟人。”(《左传？《召公十九年》)据说“邵毅家有四叔:岳重、岳盖、岳秀、岳Xi，能真正帮助金木和水，使句芒最重要，蓐收最重要，宣明最重要”(《左传？赵公年”)。秦最初是从东方迁到西方的，《史记？秦本纪说先有谭氏，后有徐氏，后有颜氏，可见秦渊与谭、徐是一家。从在太庙里见到开始，我们可以看出是秦的始祖神。秦本纪说秦的远祖是伯明，即伯夷。伯夷原是传说中黑鸟的后裔，他的后代是“鸟为俗”、“鸟为人言”。据说他掌管草木、谷物、鸟兽的生长。其实伯夷就是句芒(详见我的《伯夷、句芒、九峰、玄鸟》，收录于我的《中国古代史概论》一书，编于《古代史辨》第七卷)。
句芒的神被称为“句芒”，因为他负责植物和谷物的生长。“《句芒》意为“句句可爱”，《岳翎篇》说三月，“生气了就泄阳，说完了句句可爱。”“句芒”用来形容植物的屈曲生长(郑玄注:“句，败者。”)。帛书称春之神为“兵”，“兵”字形似一簇在手的粮食，常用来指有穗的粮食作物。潇雅？大田说“有遗，有滞于耳”，称为“遗”“滞于耳”。当时，楚人把“司春”神称为“兵”，因为春神掌管植物和谷物的生长。
六月帛《(和)》造像，人面兽身，面部红边，无左右下臂手，穿长袖衣拖藏，背后有尾，有男性生殖器，称为“朱□兽”。这个夏神相当于《月令》中提到的南方火神祝融。祝融原本是楚人的始祖神，所以帛书中称之为“齐”。山海经？海外南经上说:“南中祝融是人面兽，骑二龙”，也与帛书相符。山海经？《野西经》说:“颛顼生老男孩，老男孩生祝融。”他补充说，“老小孩比李更重要。”“普通话？郑玉说，李因为大火而被称为祝融。史记？楚家人把“老童”误认为“张娟”，把钟和李误认为一个人。”《楚世家》还说，皇帝使崇礼讨伐* * *工，从而杀了崇礼，使其弟吴回“活在火中，做了祝融”。据史本(引自《史记》)和大戴李记？帝统，吴回与李冲所生的一个老男孩。看来吴回确实说过朱荣在跟踪李冲。山海经？《西经》云:“有人叫吴回，左奇，无右臂。"郭璞注:"即是也，奇也。”王念孙认为“奇左”是“奇左”的错误。这个夏季的丝绸雕像没有左或右下臂，它可能是吴回画的。《西野经》还说，日月出入的日月山，“有一张无臂的神一样的脸，但他的脚是属于他的头的，这叫嘘。”“皇上又命李琼去地，地被噎，身在西极，好作一次日月星辰之行。“从上下文来看，‘呛’的嫌疑是‘咝’的正式错误。帛书，无臂的夏神，也可能是日月山神的名字。
帛书，祖先的神，画的是男性生殖器。神的名字叫“鬼”，是“祖”的首字，大概与原始氏族的生殖崇拜有关。20世纪30年代，郭沫若在《石祖聪》中首次认定“气”为“女性器官的象形字”，而高本汉也认为“气”是男根的形象，并将新石器时代遗址出土的男根仿制品称为“祖”。自20世纪50年代以来，在新石器时代和商周时期出土了许多模仿男性根的陶器或石头。考古学家都称之为“陶祖”或“世祖”，都与原始生殖崇拜有关。男根仿制品不仅在仰韶文化晚期、马家窑文化早期、龙山文化和齐家文化遗址中有出土，在郑州二里岗商代遗址和长安张家坡西周遗址中也有出土。广西永宁、湖南安乡等地也有早期越文化遗址出土。战国时期楚人所崇拜的祖先神被画成人面，后面有尾巴，有男根，可能与原始生殖崇拜有关。
九月帛书上的“玄思秋”的祖先很特别。它是一种四足爬行动物，有两个头，类似龟头，四足爬行类似乌龟，被称为“黄煌南”。这是帛书所载四季神中最值得注意的神。这“秋思”的名字是“玄”，它立即被命名为玄明，水神。宣明在帛书中被视为秋之神，与宣明在月令中被视为冬之神不同。帛书宣明西黄，与月令宣明黑北不同。玄名缩写为“玄”，就像玄名也缩写为“明”，比如“国语？鲁与《礼记》？祭祀法”和“鬼勤其官而水死”。玄冥，古代神话中的水神，是古代历史上传说中的神枪。枪的传说源于玄冥神话的分化和演变。古代“枪”字得音于“玄”，读作“坤”。枪在神话中，原始人和禹是用和王八治水的神灵。“楚辞？”JIU·戈文说:“应龙的日历是什么？你做了什么？"然后他说，"乌龟，你在听什么？"?要想成功，皇帝的惩罚是什么？”据说鲧因为偷了上帝的“休耕土”来填洪水，被上帝惩罚而被杀(见《山海经》？海内靖)。在玉山，古老的传说变成了尧或舜。玄明原是一个黑暗阴暗的地方，隐居在一个僻静的城市里，而玉山却“不如太阳热”(见墨子？尚贤》)，是“不见太阳”的山(《淮南子？地形”)。家作《何秀作宣明》(左传二十九年)，而马亦作《词》(史记？夏本纪引皇甫谧《帝王世纪》)，足以证明枪起源于宣明之分(详见拙作《枪，* * *公与宣明、冯异》，收录于拙作《中国古代史概论》，编入《古代史辨》第七册)。
有一种神话说，被杀死后，死尸会复活成“黄色能量”，成为潜水中的水神。据说生病了，梦见黄可以进卧室门。郑临产前来询问，对老二说:“不知道今天进不进卧室门。”镇压鬼魂？”子产回答，“过去，枪违背了皇帝的命令。淹没在玉山，化为黄色能量。为了进豫园，其实是夏郊。是三代人抬的。"(“普通话？《于今巴》《左传》《召公七年》基本相同)黄能在本版中被误认为熊晃，陆德明经典解读认为“熊也能有所为，能者胜之”。孔英达《正义》说:“是，如来反，三足龟也。谢哲云兽不是入水之物，所以也是龟。”今天的版本错写成“黄熊”，是因为后人没有理解“黄能”的含义而被错改的。“二丫？”《放生鱼》说:“乌龟有三条腿。“乌龟本来是四足的，三条腿的乌龟是畸形的。”总的来说？应该是一篇文章说，“三条腿的乌龟说“能量”，三条腿的乌龟说“本”，四条腿的乌龟无法专心于本。”说文曰:“能者，熊也，如鹿也。”“能，兽强，故称贤者，强者也。”“能”应该算是“坚强杰出”的海龟之一。所谓“三条腿的乌龟”是一个神奇的传说。其实“三条腿龟”是畸形的，不可能是龟的一种。青铜器铭文中的“能”字形状如下:
是四足爬行动物的象形文字。孔英达说:“声能如来”，这话很对。“能”的古音如“态”，与“难”同。《玉片》有“”二字，是“能”的变体，以“”为注。帛书称“宣”“南”，“桓”应读作“戮”，意思是枪被杀，尸体被埋。《于今九》赵薇注:“尸被屠。”“焚黄难”是指枪毙，尸体复活，化为黄色能量，成为水神。
当时流行于蜀中的始祖龟灵神话，也是因为萎黄能量神话的分化。杨雄《蜀王传》(引自《太平玉兰》卷八八八)说:楚人龟灵被杀，尸体漂流到四川，复活了。帝王迪(杜预)视之为丞相，玉山发洪水，龟仙人“决使民地”。后来，王迪皇帝被转移到龟灵，并被称为“开明皇帝”。楚人龟灵的这个治水神话，是黄能凋零神话的分化，黄能凋零神话原本是楚人流传的一个传说。“楚辞？田文说:“如果你变成了黄能(现在版本的“能”被误认为是“熊”，洪兴祖又加了一句:“国玉被做成黄能”)，你能怎么办？“也就是说，身体复活，变成黄色能量。所谓“龟灵”，就是“能量”，“灵”就是神，“能量”就是畸形的龟。玄不仅仅是玄明，也就是枪，或者说龟灵，还有玄武。玄武的形象也指一种畸形的龟或龟蛇结合体。礼记？屈李商:“朱鸟前走，然后玄武”，孔的《正义》说:“玄武，龟也。”“曾经是”？《王良传》说:“玄武是水神之名。”李习安注:“玄武，北方之神，龟蛇合一。"
所以古人特别看重龟中“强壮突出”的“能力”，因为古人认为特大号龟有特别强的神力。“楚辞？”田文说:“我穿山怎么会安全呢？“敖是只大乌龟。王逸引《神仙传》曰:“蓬莱山上有人精之敖背舞，我如何安？“列子？”《唐雯篇》也说:“五岳之根不相连，...皇帝害怕漂流到西方极点，...并命令让巨敖穿上它十五次。“列子？《唐雯》、《淮南子》？见了鬼”和“总的来说？”《顺古篇》皆曰:“女娲炼五色石补天，破鳌拜足立四极。"
《十二月帛书》中的“董祀”雕像，人体立在正面。作为一个巨人，它有大耳朵和两根长羽毛并列在头顶。舌头从左到右呈直线分布，拳头从左到右张开。上身穿着黑色短袖，露出小臂，称为“黑(黑)干”。它能立刻使北海之神余强变成一块巨大的岩石。“玉”字看起来像一个巨大的动物。“于”这个字和“于”这个音很像。《山海经·海外北经》、《野北经》都说:“中国北方强在人面，两条青蛇强，两条青蛇练。”“鸟身”是“黑体”的错误(旧注引书为《北余强黑体兄弟》、《庄子？“大师父”的解释也指“黑手脚”)。”尔两条青蛇”和“剑两条青蛇”表明它们威武，能杀死害虫。庄子？”《大师》是对《崔传》和《列子？张占引用了《唐雯野典》中窦云的话:“北海之神的名字叫余强，是桂苓造的。”所谓“灵龟”是指巨龟。
三、楚帛书的创作神话
楚帛书中间有一篇八行的文章，讲的是创世神话，这是我们见过的最早的创世神话文献。全文可分为两节，第一节较短，讲述了伏羲创世的神话；下一节较长，讲述了朱融继续进一步创造世界的神话。相传古代“萌萌墨墨”(一团混沌)、“风雨在(黄)”，雹剧(伏羲)生下四子，分别是青□干、朱□兽、黄□硬、黑□干，分别是春夏秋冬之神。雹剧命四神疏通天下山川，从而使“朱(专)有日月，四神相合(代)，所以才四季”(即四季)。也就是说，由于四神的疏通，分解出一个混沌，使得日月分明，四神可以轮流掌管，春夏秋冬四季可以变换，从而把步推至一年。这是最后一节的主要内容。
下篇接着说:“千岁日月允命(“允”读作“长”)，九州岛不平，山在侧，四神□□□，□至于复苏。”“韵”与“韵”古音同义，《说文》曰:“韵，韵，韵，韵，韵。”“做”的意思是持续不断地执行。所谓“日月凋零”，是指太阳和月亮不断出现，古代神话中有十天和十二月。比如狄俊出生于初十和十二月，在《山海经》的《野南经》和《野西经》中都可以找到。也就是说，几千年后，天上地下都是混沌的，天上不断产生日月，地下的九州岛凹凸不平，山岗也变得倾斜，以至于“四神”无法让“四季”照常运行。
接着他说:“天空在动，是青木、赤木、黄木、穆白和嫫母的精华。炎帝命朱融降四神，饮三日，思(施)饮四极。”也就是说，天道为此大受感动，于是赋予了青、红、黄、白、黑木的本质。于是炎帝只好命朱融使四神从天而降，从而奠定了“三天”“四极”的基础。天帝赐的五棵树，其实质似乎是赐予朱融和四神的神力，因为“青□干”、“朱□兽”、“黄难医”、“墨□干”等四神，掌管青(东)、朱(南)、黄(西)、黑(北)。所谓“三天”“四极”，是划时代工程的创造。上面列举的帛书中描绘的四季神，都是“饮三日”、“饮四极”的专家。
帛书接着说:“非九天，为大方，则不敢信天灵(“灵”读作“命”)，帝允为日月之行。* * *第十天进攻，四点钟，□神会飞跃，四□别想，百神风暴，早上就是日月。这就意味着:朱融接受炎帝的命令，说如果违背“九天”意图，就会有更大的倾向，所以不敢违抗天命。炎帝答应后，开始恢复日月运行。* * *努力推“十日”，调“四时”，终于改变了“晨乱”的天文现象，使天气平稳，日月运行清晰，昼夜分明。我们必须指出，所有研究和解读帛书的人，都把“* * *攻”读成了“* * *功”，以为调整混沌天象的工作最终是由* * *功完成的，这似乎是不正确的。因为根据文献记载，* * *在古代神话中是天地灾难的主角。据说* * *曾经和颛顼争帝，一怒之下摸了不思进取的山，结果丢了天竺和绝地次元(见列子？汤问题等。).* * *工人无法完成调整日月四季的工作，而朱融既然把四神作为日月之旅，就不可能有* * *工人同时完成这项工作。“* * *攻”字，指的是朱融指挥四神。
八行帛书中本文提到的创世神话，不仅说伏羲生下“四神”，使“四神”从一团混沌中创造世界，使日月分明，四时运行；他还说，朱融遵从天意，在炎帝的命令下指挥“四神”，进一步完成了创世工程，都是赞美帛书所绘的四季神，并要求大众供奉和祭祀。帛书中提到的创世神话，其实就是太阳神的创世神话。我的《丹朱、桓斗和朱明与祝融》(收录在《中国古代史概论》中，编入《古代史辨》第七卷)一书已详细证明，祝融是太阳神和火神，同时又是楚人的祖先神。炎帝既是太阳神和火神分化演变的结果，也是祝融四时分化演变的结果。
帛书上说祝融使四神“饮三日”，指的是天的三重结构，与古代神话中的“九天”不同。“九天”的意思是天堂有九个方面，而田文所谓的“九天，安身立命”。古老的神话通过昆仑山与天相连，从此可以升天。淮南子？《落(地)形》一文说:“昆仑山的山头是凉山，爬上去不会死；或者多一倍，叫吊儿郎当，是精神，能搞风搞雨；或两倍于此者，为天之次元，为神，谓之太帝居所。”这是“三天”的结构
据帛书记载，朱融使四神“饮四极”，“四极”是指地球东南、西北、四方的极端之地。淮南子？所谓“落形”篇“余乃石使太张从东极步至西极，二十三万三千五百里，七十五步；让竖亥从北极到天涯海角走75步。”淮南子？石泽片讲的是东、南、中、西、北五极和五帝五神之分:东极是日出二时，太乙和句芒之分；远至南方，达火炎之田，为赤帝、祝融之师；中央政府的极点是从黄帝和后土所在的昆仑山以东。从西方的最西端到处于危险中的国家，蓐收要管理的地方很少；再往北是郑玲(定陵)之地，在颛顼和宣明的控制之下。据此，在古代神话中，“四极”原本是由四时、四季之神所控制，原本是由四季之神所打下的。四季四方之神神力强大，原本就是“饮三天”、“饮四极”的行家。
楚帛书中提到的祝融创世神话是有其渊源的。“尚书？陆行曰:“蚩尤始乱，……帝(神)哀叹屠戮不公，……止苗人，天下无有。“这是一种沉重的生活，就像一个绝地，没有退化。“也就是说，因为蚩尤作乱，镇压苗人，上帝下了重令，要切断天地之间的通道。这就是朱荣创作的神话。原来在古代神话中，天地相连，相通，昆仑是通往天堂的门户。因为朱融的《绝地天通》，天地相隔，无法相通。”普通话？楚语下，楚昭王问关雎之父曰:“所谓周树重施立，使天地不通，是何事？”如果不能，人民就能升天吗？“古代神话确实是这么认为的，人可以从地面升天。所以巫师们宣称，只有巫师才有一座具有天梯性质的山，他们可以从山上上下，穿梭于天地之间，沟通天人。
朱融是如何“与绝地相连”的？山海经？《野西经》说:“颛顼生老男孩，老男孩生李。皇帝又命李琼下地，地噎(“噎”字误为“嘶”字)，身在西极，好作日月星辰之行。”“普通话？楚语下，父亲曰:“少年衰也，乱也，人神混也，不能使事方。".....颛顼收了，却命南郑重视天属神，命火属民，使旧社会复辟，不可有侵略。这就是所谓的绝地天堂。”也就是说:神(颛顼也是神)下令与李恢复和谐，一个上天“治天”，一个下地“治地”。同时，李的呛(或嘶)是“在西极，以便行日月星辰之旅”，这是帛书上说的。
《楚帛书》中提到的创世神话，仅限于混沌中的创世和天象由混沌回归正常两部分。帛书中间有一篇13行的文章，也讲述了灾难过后，天象恢复正常。全文可以分为三个部分。第一节说的是天象不同，包括月亮的不正当盈缩，春夏秋冬四季的异常转换，日月星辰运行的逆混沌，植被的生态紊乱。认为这是天地之间的“灾”(“灾”读作“灾”)，天必伤而落其侧，山必长(“发”读作“废”)(有)深崩，称为“灾”。“天京”指的是一根棍子那么长的彗星，“秦”指的是发出明亮光芒的彗星。这意味着天地遭殃，这是彗星造成的破坏，导致了山的毁灭和袁泽的崩溃。然后接着说，在有“灾”的年份，有雷电、霜雨等灾害，所以“东国(有)吝啬”、“西国(有)吝啬”，还有“害其君”的军事灾难，说明这样的自然灾害不仅影响了东国和西国的人民，也影响了君主。
第二节缺字多，有些字意思不清。大意是一年四季的变化，其中春、夏、秋都很重要。由于彗星的邪行，日月星辰运行紊乱，及时雨(及时雨)异常，以至于人群的“三恒发”(发读作“废”)和四星鼠(鼠读作“鼠”)()“三恒”是指春夏秋的常规作息，“四兴”是指春夏秋冬的行为。也就是说，由于彗星造成的自然灾害，民众三点钟就毁了常规工作，四点钟就毁了行为，民众无法正常生活。然后指出，因为“神中有五德，四荣无羊(灾)，五德光明，其神悦”。所谓“五义”，是指掌管四季的五神。当时中原又增加了句芒、朱融、蓐收、玄明(四季神)，称为“五义”(《左传？召公二十九年《晋太史·蔡谟说》)，这里楚人所说的“五正”，应该也是指上述四时神加后土。也就是说，因为五戒管好了四季，重建“三戒”便于百姓安居乐业，所以百姓要祭神。第三节“帝曰”下，谓神大至五义之神。