肖健的学术成就。
第二，纠正中国文化的名称。
第三，整顿粤剧红派艺术的名称:
2013年2月，粤剧大师冼耐鸿逝世。肖健在新华网发表题为《新女红粤剧学校是中华文明和岭南文化的不朽丰碑》的署名文章，被人民网、人民海外网、环球网、中国在线、中国日报网、晋阳在线、大洋在线等中央和地方重点新闻媒体转载。那篇文章被认为是辛努洪粤剧。文章明确指出，冼女红是粤剧艺术的集大成者，冼女红开创了迄今为止中国粤剧史上最具影响力的花旦唱法流派之一，为岭南粤剧艺术乃至中华文明树立了一座不朽的丰碑！如果把五四新文化运动的开端理解为现代粤剧历史的开端，那么红派艺术在花旦现代粤剧发展中具有最初的、里程碑式的意义，唱腔派影响深远！文章明确指出，红派艺术在自身发展过程中形成了三个高峰。
4.系统分析五羊石像作为广州第一城的地位；
肖健指出，广州是中心城市，是中国岭南文化和珠江文化的文化发祥地之一，历史传说、人文景观、城市雕塑众多。论影响和意义，五羊石像堪称广州第一城标！相传，在周懿王八年(公元前887年)，广州人终日劳作，衣食无着。一天，天空布满了仙乐，五个仙人穿着五颜六色的衣服骑着五只山羊来到广州。他们体察到民间疾苦后，驾着祥云离去，五只有“一茎六耳”称号的羊化作巨石，永远留在了广州。舞阳的仙女下凡，给广州人民带来了幸福和吉祥。从此，广州成为南方富庶之地，百姓丰衣足食。肖健认为，正是因为有了丰衣足食、幸福吉祥的美好愿望，人们的声音才能被唤起！因此，这个美丽动人的传说可以代代相传。千百年来，广州在海内外人民心目中赢得了“羊城”、“广州城”的美誉！同时，肖健指出，舞阳雕塑的影响极其深远。第16届亚运会于2010在广州举行。会徽由广州设计师张强设计，形似火炬的五羊雕像轮廓由柔和上扬的线条构成。作品以五羊雕像代表广州，反映了广州人民在新时代创造美好新生活的炽热情怀！
5.系统分析先锋公牛雕塑作为深圳第一城市符号的地位；
肖健指出，深圳是当代中国岭南文化和珠江文化的中心城市之一，人文景观和城市雕塑众多。论影响力和意义，拓荒牛雕塑堪称深圳第一城市符号！肖健指出，一些专家学者认为，深圳是改革开放后才崛起的经济特区。30多年前只是个小渔村，文化底蕴不够丰富。其实这种理解不够科学。深圳作为中国改革开放的最前沿和第一个经济特区，以经济为主导的全方位改革是开创性和探索性的，就是“开荒”！深圳从过去的小渔村迅速发展成为今天的国际化大都市，仅仅用了30多年的时间，创造了举世瞩目的“深圳速度”！先锋牛象征着改革开放30年来中国勇于探索、开拓进取、率先垂范的经济体制、文化、科技全面发展的精神，即“深圳精神”！所以深圳的人文底蕴深厚，拓荒牛的精神引领了中国三十多年的社会发展，具有强烈的时代色彩！
六、明确指出五洲文明史超过4100年:
肖健在广西梧州进行舜帝文化考察时，不仅理清了舜帝与珠江流域、与梧州的历史渊源，而且认识到“古舜帝南巡”在中华文明发展中具有不可或缺的典型意义。肖健认为，古代舜帝的南巡有力地证明了梧州是中华文明的发祥地:梧州是一座拥有465，438+000多年文明史的古城。梧州的文明史始于舜帝，珠江流域、黄河流域、长江流域* *创造了中华民族五千年多元灿烂的文明！梧州，从西汉后第五年(公元前183年)南越国设苍梧王城，至今已建2100多年。所以很多人往往认为梧州是一座有着2100年历史的城市。其实这个提法还不够规范。因为，从文化研究的角度来看，2100年的建城史只是梧州整个文明史发展中的一个历史时期，而梧州文明其实早在古代舜帝时期就已经起源了。因此，梧州的文明史可以追溯到距今465，438+000多年的舜帝。这种考证和定义的方法和依据，与中华民族从“三皇五帝”开始确认五千年文明史的方法和依据是一致的。结论也可以相互对接，相互印证，所以客观，科学，可信！这一学术成果将梧州的文明史追溯到古代，比以往社会对梧州历史的认识和研究提前了两千年！
肖健指出，舜帝的南巡讲话，给梧州，给珠江流域，给中华大地留下了深深的古老回响！其社会意义主要表现为:
可以确定的是，梧州的文明史至少有4100年！众所周知，大约在4000到5000年前，中华民族的“三皇五帝”将社会发展从鸿蒙系统开埠时的野蛮时代带入了一个新的文明时代。他们被尊为民族文明的祖先，也就是人类的祖先。所以我们中国是炎黄子孙，中华民族有五千年的文明。舜帝，中华民族由原始氏族部落社会向民族社会过渡时期的杰出部落联盟领袖，是古代“三皇五帝”中唯一一位游历珠江流域并将其并入中国版图的华夏文明始祖。舜帝南巡，自然将中原的文化意识引入珠江流域，体现在生产技术、敬业精神、治国方略、伦理观念和标准、德教诗乐等方面。舜帝的时代大约是公元前2100年到公元前2300年。自从“(舜帝)南征狩猎，崩于苍梧(今广西梧州)旷野，葬于江南九邑(白云山)”之后，梧州的文明史当然就从舜帝开始了，这是一座有着4100多年历史的古城。当然，梧州是珠江文明和岭南文明的发源地，古珠江流域。
有力地证明了梧州是中华文明的发祥地:珠江流域、黄河流域、长江流域创造了中华民族五千年的文明！这对增强珠江流域和梧州人民的自信心和自豪感起着至关重要的作用！舜帝南巡证明，珠江流域从来不是蛮荒之地，而是中华文明的发祥地。珠江流域在古代也有自己的文明始祖，也有与黄河流域、长江流域同等水平的生产技术和生产力发展，全面创造了包括生产技术、奉献精神、治国方略、伦理道德、诗歌音乐等在内的优秀文化传统。和其他流域文明一样，珠江文明也经历了相对独立。舜帝南巡将中原的文化意识引入珠江流域，与五洲和珠江流域的人民一起创造了灿烂的珠江文明，并使珠江文明与黄帝创造的黄河文明、颜地创造的长江文明碰撞、交流、交融，从而创造了中华民族五千年“九派流华”的多元灿烂文明！正如黄教授在《珠江文化始祖》中所说:“其实，早在秦始皇、汉武帝之前，舜帝就开发统一了南方，至少有一千多年了。这就意味着，通常所说的中华民族，有了五千年的文明史，才有了实践基础；也意味着中华文明五千年的历史，不仅是黄河文化从起源到兴盛的历史，也是包括长江、珠江等多条河流的文化史。这些河流文化也早在“黄三”、“五帝”的开创时代就参与了中华民族多元一体文化的创造；同时也意味着，早在原始氏族部落社会向民族社会过渡时期，也就是以舜帝为标志的部落社会向民族社会过渡时期，中国广袤疆域中的北方、中原、南方的地域文化，或者说各个氏族、民族的文化，也从碰撞中开始交流交融。也就是说，远在舜帝就开启了南北文化交流交融的历史篇章。这也远远领先于秦始皇、汉武帝以来史书上写的记载。”又如著名文学家李在《舜帝与苍梧(广信)文化》中的论述:“因苍梧而伟大，开拓岭南不可或缺；苍梧因舜帝而精彩，最早接受中原文化。舜帝是苍梧文化的重要组成部分，有着深厚的内涵和丰富的人文精神，是岭南文化和珠江文化的源头文化。”
七、明确指出五洲文明的历史始于舜帝。
八、追溯珠江流域花文化的起源:
肖健指出，梧州是珠江流域花卉文化的发祥地，其传统花卉文化蕴含着春节的文化特色。说到五洲花文化，首先要追溯珠江流域的文明史和花文化。《尚书·尧典》载:“帝曰:舍之，民止饥，如后稷，播百谷。”结合专家学者的学术成果，可以确认梧州是一座具有465，438+000多年历史的古城，梧州的文明史始于舜帝。梧州是岭南文化和珠江文化的发祥地，是古代岭南地区和珠江流域的政治、经济、文化中心。梧州的花文化史由此开始。梧州是珠江流域花卉文化的发源地。随着时间的推移，岭南的政治、经济、文化中心逐渐从梧州转移到广州，发源于梧州的珠江流域花卉文化在广州得到了进一步的发展和繁荣。到清代中叶，广州有了南方独有的“迎春花市”习俗。年底的时候，各大公园都摆满了鲜花和盆栽橙子，还会举办迎春花展。大街小巷竖起了五颜六色的建筑和花架，四面八方的花农蜂拥而入。在广州老城区中轴线北京路一带，“除夕花市”呈现出十里长街、五颜六色的鲜花、灯火辉煌、人山人海的壮观景象！如今，广州迎春花市和盆花文化闻名中外。有“中国第一花乡”美誉的广州芳村花地湾，数百年来花坛星罗棋布，广州现已发展成为中国最大、最负盛名的盆花主产区和集散地。广州，从自然到人文，都能感受到花文化的情结。羊城晚报副刊取名“花乡”，既寓意文艺“百花齐放，百家争鸣”的寓意，又寓意广州是当之无愧的花卉主产区。在广州新城中轴线珠江新城建起了“花城广场”，广州赢得了“花城”的美誉！广州是近代珠江流域的中心城市，其文化对周边地区有很强的辐射作用。珠江流域也可以称为花的海洋！梧州和广州一样，地处亚热带季风气候区。草和水一年四季常绿，花总是盛开的。人们种花、爱花、赏花的历史源远流长。唐代著名诗人孟郊游岭南时，留下了一句绝美的句子:“海花冬开，满园流人。”梧州不仅是珠江流域花卉文化的发祥地，也是当今广州花卉文化发展繁荣的辐射地。梧州花卉盆栽文化的发展既有历史渊源，也有现实条件。历史上，梧州曾是珠江流域仅次于广州的第二大花卉市场。梧州大学路的昔日花街，在上世纪八九十年代在华南颇有名气。当时举办类似广州的春节除夕花市，场面极为繁荣。后来由于种种原因，不再繁华。梧州大学路花街因城市规划需要，2012拆迁。从2006年开始，梧州逐步发展了一批花卉盆栽市场，如丽江花卉街、梧州富民特色街、相城市场等。梧州聚集了几十家花商，各种花卉盆栽应有尽有！俗话说“南方春来早”。春节前夕，桃花、梅花、水仙、百合、牡丹、月季、茶花等四季的花欢聚一堂，竞相怒放。金桔、朱砂橙、金蛋果等。是金色的，硕果累累，这意味着好运。枝繁叶茂的“发财树”、绿色的“富贵竹”、红红火火的“福星花”和“吉祥如意”充满了迎接春节的生机、繁荣和喜庆气氛！梧州人和广州人一样，总是喜欢在春节前逛花市。他们总会或多或少的买些盆花，借此得到一抹花香，祈求风调雨顺，幸福平安，吉祥如意。年轻夫妇成对选择玫瑰和百合，祈求爱情顺利，婚姻幸福。这是典型的春节传统花艺习俗！
九、提升岭南画派的艺术影响力。
十、创造“穷楔理论”:
可怜的楔子上是肖健的哲学。《论穷楔》以国内外哲学史和社会科学史为主线，重点探讨了儒道思想对中国传统文化发展的外部和内部影响。运用辩证唯物主义和历史唯物主义，论证了穷楔的世界观和方法论与传统文化的传承发展关系，论证了穷楔的世界观和方法论在当今多元思想价值体系中的重要地位，以及对当代民族精神结构的重建和对社会的推动作用。穷人楔形理论中的“贫穷”一般指普通人及其在社会中的普通角色。“楔”是指木榫卯结构和木楔。木榫卯结构是指中国传统的木结构建筑、家具等木制品，其中两个相连的构件通过凹凸处理接合在一起，这也是实现整个木结构建筑的结构方式。楔子指的是木橛子、木片等。用于填充木质榫头和榫眼之间的缝隙，使其在木材松动时更加牢固。木榫卯结构和木楔是实现整个木结构并使之牢固的唯一途径和关键。穷人的楔子理论认为，“楔子”是无法被普通人欣赏、理解和重视的，因为它是隐蔽的，难以被人们所认识。但在漫长的历史中，它建造了无数亭台楼阁，历经千年风霜雨露，依然屹立不倒，终于让世人为之赞叹和敬仰！“楔”的意思是抑郁、坚定、正直、坚忍，也意味着简单、质朴的伟大。“楔子”是穷楔子理论的灵魂！《穷人的楔子》号召和楔子有着相同经历和境遇的人们，不要在常人不欣赏、不理解、不关注的现实工作和生活逆境中自暴自弃，而要用楔子不屈不挠的远大志向激励自己，丰富和稳定自己的生活结构和家庭结构，立志在稳定社会结构、谋求社会发展进步中发挥平凡的作用，实现自己的人生价值和进步。穷人楔理论认为普通人及其普通角色在社会中占大多数，这是创造穷人楔理论的目的和社会基础，也是倡导和实践穷人楔理论的现实意义。代表作有《仙女红粤剧派是中华文明和岭南文化的不朽丰碑》、《舜帝古代南巡证明广西梧州是中华文明的发祥地》、《舜帝古代南巡反映广西梧州465，438+000年文明史》、《纸包鸡，腾飞！”，“郑维标<湖山秋晓> & lt《邱琳夜行图>双璧艺术欣赏》、《论穷楔》等。
2012年4月撰写署名文章《郑伟标艺术双重鉴赏》，提高了五洲乃至岭南画派书画艺术创作的社会知名度和影响力。
2013以来，积极倡导弘扬裹鸡文化，率先提出以广式卤味理念打造裹鸡文化的学术理念，发表文化定位学术论文数十篇，强势打造裹鸡文化。这期间，裹鸡荣获中国名菜称号，荣获北京农博会、南宁东盟博览会荣誉，穿越丝绸之路走向世界，在广州海上丝绸之路扬帆起航。制作技艺被列入非物质文化遗产名录，使纸包鸡文化的社会影响力从150年流传下来，得到了前所未有的快速扩张和推广。时至今日，150年流传下来的纸包鸡文化可谓家喻户晓，深入人心。
2065438+2006年2月，在广东省云浮市郁南县杜城镇进行了一次文化调查。指出云南是海上丝绸之路珠江流域西江段重要的古代商埠，肖健对云南进行的文化研究和发掘，对中国珠江流域文化理论体系的形成具有重要意义，梧州、封开是最早的海陆丝绸之路交汇点，云南是重要的古代商埠，广州是海上丝绸之路的始发港。