1.马基雅维利_《君主论》
这是这个系列的第一次更新。可能是因为真的想开个好头，准备的时候如履薄冰。因为我的哲学和世界史基础那么差，很难把一个哲学或者一个人讲清楚。为了让我最后的结论看起来比较公正，我去研究了大陆学者、台湾国际问题研究院副院长庄、耶鲁大学公开课、罗素的《西方哲学》但是我的内心还是很忐忑，因为基础极其薄弱，脑子里没有任何个人的想法，只是把所有的语句进行搬运和积累。最后发现自己的立场其实是错的。我给自己的定位是老师，以为只有通过自己一周的努力，才能达到精通，然后再给别人讲解。如果我知道一个人认为一周的学习抵得上中外学者教授长期专注的学习，我只会觉得自负。所以我自然要尽力做好结果不理想的准备:)
接下来我将以西方哲学史的描述为主线，再根据我从其他学者那里得到的东西进行补充说明，最后总结出马基雅维利的八大贡献和理解他的一个基本点。(【】中的文字是自己补充的，其他文字取自西方哲学史)
文艺复兴时期没有重要的理论哲学家，但是在政治哲学中创造了一位杰出的哲学家——尼依格罗酒店·马基雅维利。马基雅维利的政治哲学是科学的经验知识。马基雅维利以他个人的经历为基础，试图解释达到既定目标所需的手段，但没有说明这个目标应该被视为善还是恶。正因为如此，他对于自己是先知还是恶魔存在争议。通常加在他名字上的诽谤，很大程度上是因为伪君子的愤慨，他们对人们坦白自己的坏事感到愤怒。当然，确实需要批评的地方还有很多，但在这一点上他是时代的表现。可见罗素先生是倾向于马基雅维利是先知，而不是恶魔，哈哈哈哈哈哈哈。在其他任何时候，在其他任何国家，都不可能对政治中的虚伪和恶行如此坦诚。或许在希腊，那些从知识分子那里接受理论教育，实际上又经过小城邦战争磨砺的人，属于例外【这个例外指的是马基雅维利，他受过相当完整的拉丁语和意大利语教育，后来担任国家外交官。在他的政治生活中，他接触了那个时代的国王和教皇，所以他是罗素的‘例外’。
马基雅维利(1469-1527)是佛罗伦萨人。他父亲以前是律师，有两个姐姐和一个弟弟，家里基本过着小康生活。马基雅维利生于乱世，教皇是最强大的军事力量，富裕的意大利城邦相继被法国、西班牙、神圣罗马帝国等外国列强攻占。当时的连横各大国联盟不断变化，雇佣军经常一夜之间换营，地方政府也经常在几周内建立或瓦解。在他二十多岁的时候，萨凡纳·洛拉统治了佛罗伦萨。马基雅维利对这个人的悲惨命运印象深刻。由此，他说“所有武装的先知都胜利了，非武装的先知都失败了”，并马上引用萨凡纳·洛拉作为后一类人的例子。萨凡纳洛拉的历史很有意思，从中可以看出当时的意大利有多乱，但为了本文的完整性，我会把这段历史放在另一篇专题文章里。
就在萨凡纳·洛拉被处决后，马基雅维利在佛罗伦萨政府(1498)得到了一份小工作，但很快就得到赏识，经常被委以外交使节的重任。1512年美第奇家族复辟，一直反对美第奇家族的马基雅维利走到了政治生涯的尽头。然而，美第奇家族没有处决马基雅维利，将他拘留了一段时间，然后释放了他。从那以后，他一直过着隐居的生活。他最著名的《王子》写于1513。【这本书其实是为了讨好美第奇家族而写的，后来被证明只是他的一厢情愿】。与此同时，他正在写的更长的作品《论说》(关于罗马历史，或关于李伟)显然更和谐、更自由。他在《王子》开篇就说过，他不打算在这本书里谈* * *和中国，因为他已经在别的地方讨论过* * *和中国了。不一起看论述的人很容易对他的理论产生偏颇的看法【在这里也可以看到罗素先生最认同的一些马基雅维利，哈哈哈哈，在学习哲学之前我以为哲学是神秘的，但是越了解越会发现整个就是观点不同的知识分子的撕裂史，哈哈哈哈哈哈哈】
《The？《王子》这本书旨在根据当时的历史事实和事件，揭示帝国是如何获得的，是如何保存的，又是如何丧失的。15世纪的意大利提供了许多大大小小的例子作为这本书的基础。那时候太子很少有人是合法的。在许多情况下，甚至教皇也是通过贿赂当选的。那个时候的成功，往往和时代更加稳定之后的成功大相径庭，因为像那样残忍背信弃义的行为，如果发生在十八世纪或者十九世纪，绝对会被嘲笑和鄙视，但那个时候没有人会义愤填膺。也许我们这个时代的人会更欣赏马基雅维利，因为我们这个时代一些最卓越的成功都是通过与文艺复兴时期意大利使用的任何方法一样卑鄙的手段取得的。我想马基雅维利，一个政治和战略艺术的鉴赏家，一定会为希特勒在议会纵火，1934的纳粹党清洗，慕尼黑协定后的背信弃义鼓掌。这里可以明显看出，罗素先生虽然欣赏马基雅维利，但对那些“残忍”的手段还是不要脸的。
[我一定读到这里了，每个人都是对的？《王子》这本书很有趣。我简单说一下这本书的背景和内容，下面我会更详细的讲解。在意大利，当政权被权贵瓜分，任何有军事武装或善于蛊惑人心的人都有机会夺取政权时，马基雅维利担任外交官，经常与当时的各个国王互动。因此，根据他自己的经验和观察，他写了？王子”(这本书是献给当时的君主美第奇的，不是献给人民的)。这本书从人性的角度给人分了两类。王子是天生的，还是人性中包含的？睿智、大胆、果断等特点，人民(庸俗)天生就有？愚蠢，优柔寡断，懦弱等特点。看完这个，我觉得世界上有一种最可悲的命运，就是父亲生来就是王子，儿子生来就是庸俗。一个儿子总希望得到父亲的表扬和鼓励，但在我们的天性中王子是不会尊重庸俗的，如果王子不能正确理解这两个人的区别在于天性，而不是其他。《The？《君主论》一书阐述了君王如何统治人民。有的国王试图为百姓谋长远福利，但因为百姓愚民难，不愿失去眼前的小利，最后失败了；有的国王试图用武力彻底镇压，但长期的镇压最终会导致民众直接崛起，最终失败；事实证明，只有一个办法，最容易赢得政权，巩固地位，那就是欺骗。利用人民的优柔寡断和懦弱，铺天盖地的宣传和足够的军事力量打击逃兵，很容易让无知的人听进去，让无畏的人害怕。随着这些政治手段的不断强化，他们的统治地位得以巩固。]
由此推论，国王有权暴虐，有权虚伪，有权做任何违背道德的事，所以后世很多人讽刺马基雅维利，认为他是魔鬼的导师。为了证明自己不反对国王的恶行，罗素举了以下例子]
？亚历山大六世的儿子凯撒·波吉亚受到了马基雅维利的赞扬。凯撒的问题是个难题:第一，他要通过哥哥的死成为父亲大业的唯一受益人；第二，以教皇的名义用武力征服一些领土，这些领土必须在亚历山大死后归他本人所有，而不是教皇所有；第三，要操纵议会，让他的同伴成为下一代教皇。凯撒在追求这个困难的目标时非常老练；马基雅维利说，从他的实践中，新国王应该汲取养分。最终凯撒失败了，只是因为“意外的不幸”。碰巧他父亲去世时，他病得很重。当他恢复的时候，他的敌人已经把他们自己的力量搅在一起，他的死对头已经被选为教皇。在这次选举的当天，凯撒告诉马基雅维利，他已经做好了一切准备，“但他万万没想到，父亲去世时，他已经病重。”马基雅维利对自己的恶行心知肚明，但他总结道:“所以，回顾凯撒的所有行为，我找不到任何可以指责的地方；相反，就像我之前说的，我觉得他应该成为所有依靠命运，被别人夺权的人的榜样。"
[如前所述，“The？太子是为了讨好当时的统治家族，所以他隐藏了自己的一些根本目的，在话语中显露出来。参见下面的例子]
马基雅维利写道:“一个人越接近我们的宗教领袖，他的信仰就越不虔诚。.....它的毁灭和惩罚迫在眉睫。.....我们意大利人欠罗马教会和它的牺牲，成为不虔诚的渣滓；但我们也从它那里得到了更大的恩惠，一种最终会被我们摧毁的恩惠，那就是这个教会已经撕裂了我们的国家，而且还在撕裂。”
【类似的领域还有很多。可见马基雅维利是希望意大利统一的，而绝不希望在其中四分五裂。所以必须考虑到，马基雅维利对凯撒·波吉亚的欣赏，无非是他的技巧，而不是他的目的。]
在文艺复兴时期，人们对那些能带来名望的巧妙技巧和行为极为惊叹。这样的感情一直存在；拿破仑的许多敌人都非常钦佩他这个将军。然而，在马基雅维利的《意大利》中，对聪明的准艺术欣赏大大超过了之前和之后的几个世纪。但如果认为这种赞美与马基雅维利的重要政治目标一致，那就错了。爱情手腕和risorgimento的爱国欲望，这两样东西在他心里是并存的，并没有什么关系。这就是为什么他能够赞扬凯撒的技巧，并指责他没有让意大利分崩离析。？
【既然我们已经明确了马基雅维利对手腕的称赞，也有对祖国统一的爱国愿望，那我们就来看看马基雅维利对君主行为的看法】
关于君主的行为，“该？普林斯直言不讳地否定了普遍接受的道德观。作为君主，如果总是仁慈，就会灭亡；他必须像狐狸一样狡猾，像狮子一样凶猛。书中有一章(第18章)的题目是“君主如何必须信守诺言”。它说，当守信用是好事时，君主就应该守信用，否则就不守信用。君主有时不得不食言。
“但你必须能隐藏这种性格，你必须习惯做一个假装好人，口是心非的君子。人民群众就是这么头脑简单，容易服从眼前的需要，所以骗人的人总会找到愿意被骗的人。我只举一个现代的例子。亚历山大六世除了作弊什么也没做。他不想帮助任何事业，但他得到了作弊的机会。没有人能比他更好地许下诺言，或比他更大的誓言来断言事物，但也没有人能比他更能违背诺言和誓言。但是，由于他对事物这一面的深刻理解，他的欺骗总是成功的。所以，作为君主，不一定要有各种传统美德，但显得自己好像有这些品质是非常必要的。”
[为的？《王子》里的这些描写让我大开眼界，让我明白了很多以前想不明白的事情。在大学里，我目睹了一些同学在保研加分时的丑恶嘴脸，真的让我感到羞愧和鄙视。现在看来，这只是一种手段。衡量这个价值，首先要看每个人的目标。如果他的目标是保护研究，那么他可以为所欲为。只要他实现了他的目标，他就会成功。这个道理在学校里往往是不会教给你的，因为学校里的(原始)价值是每个人都得到真正的天赋和学习，考试评分只是一种手段，所以学校不会提倡你考试作弊拿高分。在这个学校本来的价值里，高分没用，真才实学有用。那我们就以此为思路吧。如果你们学校的价值是高分和排名，那我就可以作弊考试拿高分，不是吗？]
【说起学校，我深感痛心。我对我们的孩子和父母深感悲痛。这种悲哀源于近年来教师素质参差不齐，儿童性侵事件频发。父母历尽艰辛，在泥淖中摸索，甚至带着负债累累的家庭送孩子去贵族学校和高校，但他们甚至还要担心孩子有没有被性侵。孩子天性不同，擅长，但在制度下，都要求考高分。有些孩子擅长文学，没有数字感。有些孩子痴迷于公式，觉得文学一文不值。那些就是不排斥也不喜欢任何一门学科，能努力考出高分的，都被老师和家长捧上了天。希望持有这些想法的家长和老师，在面对社会上一些不可抗拒的不公平因素，比如别人手握资源时，比你更容易成功。比如别人手头宽裕，把资本放在银行赚的利息比你的劳动收入还多。表扬努力得高分的人，批评懒惰得低分的人，这是自然的，但是努力得低分的人呢？然后呢。偷懒考高分？我们真的要批评低分吗？]
[我在看？“王子”，我突然反应过来一个问题。老师、家长和社会都在告诉我们要成功。是的，成功自然比失败好。失败绝不是成功之母。成功是成功之母。但是成功意味着实现目标。父母，老师，夫妻，任何人都可以让你成功，但他们都是用自己的目标来衡量你是否成功。我喜欢赚钱，所以不赚钱就不会成功。我喜欢好身材，所以你臃肿就不会成功；我喜欢论文，所以交不上来就不会成功。越早知道自己的目标，越早告诉别人自己的目标，这是人生大事]
[我看庄的时候，台湾国际问题研究所副所长讲“那个？《王子》里君主的欺骗，让我很感动。庄教授问学生们:“你们认为台湾省政府凭什么控制你们？"当学生们没有回答时，庄教授叹了口气，指着自己:"这取决于我，取决于老师，任何人向你灌输某种思想，你都得弄清楚他是谁，他拿谁的工资，为谁工作。“一个老师很真诚地告诉学生，他也是靠这些东西，他也不完全可信。这样的坦诚真的让我很感动。]
如前所述，马基雅维利从萨凡纳洛拉那里得出了所有武装的先知都赢了，非武装的先知都失败了的论点。归根结底，其实是实力问题。为了实现一个政治目标，这样或那样的权力总是不可或缺的。这个简单的事实被“正义必胜”、“邪恶的胜利不会长久”等口号掩盖了。就算你认为正义的一方真的赢了，那也是因为这一方有优势的力量。权力往往取决于民意，民意取决于宣传。当然，在宣传中显得比你的对手更道德是有益的，而一个好的显得道德的方法就是真的道德。正因如此，胜利可能往往会落在大众认为最有节操的一方。
但这一点有几大限制:第一，掌握权利的人在宣传的时候可以操纵自己的派系，这是道德的；第二，在一些混乱的时代，露骨的流氓行为屡屡得手；马基雅维利时期正是这样一个时期。在这个时代，会有一种快速增长的观点认为，不管什么，只要性价比高，一般人都能受得了。按照马基雅维利自己的说法，即使在这个时代，在无知的大众面前摆出一副道德面孔也是恰当的。
[在讨论这一点时，庄教授有一个有趣的观点，谈到公共道德。以下只是原话，不掺杂任何个人想法。你能经历的就是你经历的，与我无关，也与这篇文章无关。“以前中国有三从四德，就是为了约束女性，让她们觉得思想上离不开丈夫；后来有了君臣观念，使官员树立了必须为王而死的光荣观念。每个时代都有统治者为了控制那个时代的人民而培养的那些公共道德。现在呢？”]
关于马基雅维利的？《王子》中的思想已经详细描述过了。当然，并不是所有的都包括在内。有些事我还没说。如果有兴趣，请阅读原著。书很小，200多页。
马基雅维利也写剧本，我想介绍一个叫《拿督》的剧本，因为拿督表现了马基雅维利在？《王子》中的观念:
？卡里马克是个浪子，继承了巴黎的遗产，整天吃喝玩乐。有一天，我在佛罗伦萨了解到一位女士，卡利马克想要她，于是她从巴黎回到了佛罗伦萨(战争期间)。卡利马克知道这位女士不能怀孕，就假扮医生问她问题，说:“你得喝曼陀罗才能怀孕，但喝了之后，比如你想和一个男人睡觉，把毒素排泄给他，你就安全了。”之后他被这些人抓到假扮流浪汉，假装被逼和小姐睡觉，上床后就赢得了小姐的芳心。这两个人成功骗到了女士的老公，结局皆大欢喜。这位女士的丈夫得到了一个儿子，尽管被骗，但他非常高兴。卡利马克和夫人最终抛弃了良心的包袱，保持了良好的声誉。
性格分析:1。浪子:他因为感情冲动和盲目从巴黎回到意大利佛罗伦萨，但他能够当机立断，为了达到目的立刻来，团结一批人为他所用，听取别人的意见，假装(像教皇的伪装)医生欺骗了夫人丈夫。2.策划者:马基雅维利化身，策划整个事件。他看不起愚蠢无能的夫人丈夫，认为自己只是运气好，但他不是一个怨天尤人的人，还用智慧、能力、德行去实现自己想要的东西。3.女士:她本人是虔诚的基督徒，触犯了两项罪名:通奸和谋杀(毒害无家可归者)。这里的人都可以称之为坏人和成功人士。他们都在某个时候用邪恶的手段达到了目的，但结局却是大结局，这也说明马基雅维利希望所有这些残酷的政治手段最终都能带来好的结果。
下面总结了马基雅维利的贡献:
1.区分什么是政治应该，什么是政治现实。
2.区分政治道德和私人道德(国家道德和个人道德有时会出现偏差)
3.在前两者的基础上，详细讲解了统治(因时制恶)的技术。
4.阐述了政治不仅是技术，而且是视野和？果断
5.虽然政治需要智慧和手段，但政治的目的应该是快乐(曼陀罗)
6.权利只是成就大业的手段和工具。关键是如何获得荣耀。
？没有资格拥有权力和维护权力，只关心权力或有能力光顾权力的是失败的君主。
马基雅维利对* * *和思想也有很大贡献，主要是在论述中，不过我现在没兴趣看，就先放在这里，有兴趣的话以后再补充。
如果你真的看到这个地方，谢谢你的努力。