《世说》全文翻译是什么？

古代读书的人，必有老师。可以依靠教师来传授真理、教授研究和回答难题。人不是生来就懂道理的，谁能没有疑惑？带着疑惑，不跟老师学，那些成为难题的人，最终都不会明白。生在我前面，他比我更早明白道理，所以我要跟着他，把他当老师；生在我后面，如果他比我先知道真相，我就应该跟着他，把他当老师。我在向他学习。谁在乎他比我早出生还是晚出生？所以不管地位年龄，真理存在的地方就是老师存在的地方。

唉，师从老师这种古老的时尚流传已久，想不让人怀疑都难！古代圣人，远超一般人，还跟着老师，求教；现在的普通人远不如圣人聪明，却羞于向老师学习。所以，圣人更有智慧，愚人更愚蠢。圣人之所以能成为圣人，傻子之所以能成为傻子，大概就是因为这个。人们爱自己的孩子，选择老师来教他们，但对他自己来说，向他们学习是可耻的。真是个傻瓜！那些孩子的老师教他们读书，帮他们学会断句，不是我说的话就能教会那些道理，回答那些难题的。一方面是对读句子不熟悉，另一方面是不能解惑。不熟悉句子的问老师，糊涂的听不懂的不问老师。想从小的方面学习，却放弃了从大的方面学习。我看不出那种人是明智的。巫医，乐师，手艺人互相学习也不丢人。士大夫之类的人，一听说“老师”叫“弟子”，就成群结队地聚在一起嘲笑别人。问他们为什么笑，他们说:“他和他差不多大，道德知识也差不多。他觉得拿低阶老师当老师很丢人，拿高阶老师当老师几乎是奉承。”唉！从这些话中可以理解，向老师学习的古代风尚是无法恢复的。巫医、乐师、工匠都是君子不屑一提的人，而现在他们的学识已经赶不上他们了。真是惊喜！

圣人没有固定的老师。孔子曾师从昝子、长虹、石祥、老聃。这些人不如孔子有才华。子曰:“数人同行，必有一人可为我师。”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生有才华。他们早有耳闻，晚有耳闻，知识技能各有特长。仅此而已。

潘，李家的孩子，今年十七岁，喜欢文言文。他一般都学过六经经传，不受习俗束缚，所以学我。我称赞他能循古从师之道，写下这篇《师说》作为礼物送给他。

《世说》原文:

古代学者必有老师。老师，如此传道授业解惑。人不是生来就知道的，谁能没有怀疑？如果你很迷茫，不跟着老师走，那就很迷茫，你永远也不会明白。在我出生之前，我在我出生之前就学习了道，所以我从道中学习。我出生后，先学道，所以学道。我是老师，不知道岁月生于我。故无贵无贱，无长无少，道之存在，师之存在也。

呵呵！师道传承已经很久了！很难被迷惑！古之贤者，亦远也，犹在师问；今人远非圣人，耻于师从。所以圣人有益于圣人，愚人有益于愚人。是什么让圣人变得圣洁，让傻子变得愚蠢？爱他的儿子，选老师，教他；如果你在你的身体里，你会感到羞耻和困惑。男孩的老师，教书，学书的句子，不是我所说的讲他的故事，解决他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫医和乐师都是技术工人，互相学习也不以为耻。士大夫家属，称他们的老师为弟子云，聚在一起谈笑风生。一问，他说:“他和当年差不多，方式也差不多。他卑微的地位充满了耻辱，他的官职接近于钦佩。”喔！师道不明。巫医是技艺高超的乐师，君子不屑一顾。今天，他的智慧遥不可及，奇怪又尴尬！

圣人无常师。孔子师从谭子学、长虹学、石祥学、老聃学。蝎子的弟子没有孔子聪明。子曰:“有三人行，必有一师。”。所以弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子。知识是有先后顺序的，术业有专攻，如此而已。

十七岁的李，擅长古文，六艺皆在知。他不限时间，向鱼雨学习。于佳琪可以走古道，写《世说》使之长盛不衰。

评论单词和短语:

学者:研究的人。

因此，教师是由职业来教导的。教师是教授真理、将真理传授给学生并解释难题的人。所以:对于...道:指儒家之道。接受:教导和传授。行业:一般指古代经典、历史、哲学家的研究和古代汉语的写作。困惑:一个难题。

人不是生来就知道:人不是生来就知道真相的。一:指知识和真理。《论语·季氏》:“生而有知者，上也；学而知之者，其次；从困难中学习，其次；困而不学，下一个就是人民。”知道:我知道。

这也是一个谜:他的疑惑。

生在我之前:生在我之前。胡:相当于“于”，与下面“我先上”中的“胡”相同。

闻:听就是知道和理解。

以便向他学习:跟随(他)，拜他为师。跟老师学:跟老师学。教师:口头用法，采取...作为老师。

我的老师叶涛:我向他学习。

傅勇知道他的岁月生于我:哪里考虑他比我大还是比我小？永:送话，不要。知道:知道，知道。

是的，因此，因此。

无:不管，不管。

道在哪里，老师就在哪里:意思是道在哪里，老师就在哪里。

向老师学习的传统。即“古之学者必有师也。”

男人:高于一切。

依然:依然。

大家:普通人，普通人。

接下来:最好用名词做动词。

耻于向老师学习:耻于向老师学习。羞耻:感到羞耻。

故圣人有益于圣人，愚人有益于愚人:故圣人更圣更智，愚人更愚。好处:越来越多。

为他自己:为他自己。身体:自我，自我。

迷茫:迷茫！

彼得的老师:那些教孩子的启蒙老师。

通过教书学会读句子(dòu):教他书，帮助他学习句子。智:指男孩。Xi:制造...学习。其:指书。读句:又叫句逗，古人指的是词语的停顿和停顿。字的意思全是句子，意思不全的地方是阅读(调侃)。古籍没有标点符号，老师在阅读的时候要教孩子读句子(滑稽)。

不知道读什么:不知道怎么断句。

当老师与否:有的跟老师学，有的不学。不:说“不”。

小学和大遗产:学了小的(意思是“不知道句子”)却丢了大的(意思是“不懂”)。遗产:丢弃，放弃。

巫医:古代没有巫医之分，巫医是指职业是看病、求神的人。

百工:各种工艺品。

相术:师从他人。

家庭:阶级。

师徒:说师徒的时候。

年龄相仿:年龄相仿。

卑微是可耻的，当官是可耻的:收低阶老师当老师是可耻的，收高阶老师当老师几乎是谄媚的。脚:是的，够了。盛:高。奉承:阿谀奉承。

答案:简历。

君子:也就是上面说的“文人世家”。

不屑:不屑同列，即鄙视之。还是“轻蔑”。

是:没想到，没想到。

很奇怪:奇怪吗？其:不要，表反问句。云:语气词，表示感叹。

圣人无常师:圣人无固定师。常:修好了。

谭(谭)子:春秋时期谭国(今山东郯城县)的国君。据说孔子曾经向他求官职。

昌洪:东周的一位医生。据说孔子曾经问过他关于古乐的问题。

石祥:春秋时期，鲁国的乐官名叫项。根据传说，孔子曾向他学习钢琴。

老聃(dān):老子，姓李名儿，春秋时期楚国人，思想家，道教创始人。相传孔子曾向他学习《周礼》。炒锅是老子的字。

徒:这种。

如果有三个人，就一定有我的老师:如果有三个人一起走，就一定有我的老师。《论语》原话:“子曰:‘三人行，必有我师。选择好的跟随，改变不好的。" "

不需要:不一定。

术业有专攻:各有各的专门研究业务。攻:学习研究。

李的儿子潘:李的孩子叫潘。李攀:唐德宗，贞元十九年(803)进士，韩愈弟子。

《六艺传》为知:《六艺经传》通考。六艺:六经，即六经:诗、书、礼、乐、易经、春秋。“乐”已失传，这是古语。经典:汉代及以前的散文。传记在古代被称为解释经文的作品的传记。童:一般。

不管时间:表示不受当时以教师为耻的不良风气束缚。时间:当时的风俗是指当时士大夫中羞于从师的不良风气。于:是。

于佳琪能走古道:我称赞他追随向古人学习的时尚。贾:表扬，表扬。

易:送人，送人。

赞赏:

文章虽然也正面论述了教师的作用、向老师学习的重要性、由谁来当老师等问题，但重点批判了当时士大夫中流行的以向老师学习为耻的不良风气。从文章的写作意图和主要精神来看，这是一篇针对性很强的反驳论文。

在文章的第一段，作者首先从前面讨论了教学的原则:教学的必要性和标准(谁应该是老师)。提出“古之学者必有师”的结论，进而总结出师的作用:“传道受业解惑”作为立论的出发点和依据。从“解惑”(道与业都是一个问题)出发，推断出人生来没有知识的人不可能没有疑惑，如果有疑惑，就要向老师学习。从“传道”出发，推论出师就是学道。所以，无论高低贵贱，老少都可以当老师。“道在哪里，老师也在哪里。”这一段，层层相连，逻辑严密，言简意赅，是全文的纲领。这一段的“立”是为了下面的“断”。一开始就郑重其事地透露“古之学者必有师”，含蓄地包含了对“今之学者”不从师的批评。形势如暴风骤雨，声威超群。然后，从三个方面批判了当时士大夫中流行的以从师为耻的不良风气。首先，通过对“古代圣人”与“现代人”的比较，指出圣人与愚人的界限在于是否从师；然后比较士大夫对子女的态度和他们对向老师学习的相反态度，指出这是一种“小学留传”的糊涂做法；最后，比较巫医、乐师、能工巧匠与士大夫的可耻，指出士大夫的智慧不如他们所鄙视的巫医、乐师、能工巧匠。作者用“愚”、“惑”、“怪”来揭示文人耻于从师的反常。因为对比鲜明，作者的贬义言论恰如其分，令人信服。

在批判的基础上，文章转向对“圣人为无常师”的正面探讨。用孔子的言论和实践说明，师生关系是相对的，凡是优于自己的，或者在道、业方面有一技之长的，都可以当老师。这是对“道有而师有”观点的进一步论证，也是对士大夫以“低人一等”、“近岁”为耻的现象的进一步批判。

文章最后一段解释了写这篇文章的原因。李攀的“能行古道”，是指他能继承失传已久的“师道”，愿意向老师学习。所以这个结局可以说是对今天的人通过褒扬“走古道”抛弃师道的进一步批判“古道”与第一段“古之学者必有师”遥相呼应。

在作者的论述中，《世说》属于一种文笔流畅、通顺，与原路等豪放雄壮的文章明显不同。但是，简约中还是有气势的。这种势头的形成有很多因素。

首先是理论本身的说服力和严密逻辑形成的气势。作者对自己的理论高度自信，对事物分析透彻。因此，他在论述中不仅步骤严谨，迂回曲折，而且常常在行文的关键点上，用极其概括、准确的语言，把自己的思想精髓表达得清清楚楚，形成一段话甚至一篇文章中的警示策略，给读者留下强烈的印象。比如，第一段在论述师道的基础上，在结尾做了一个笼统的捆绑:“所以，没有贵与便宜，没有长与少，道的存在也就是师道的存在。”像马一样大。《圣人无常为师》一段在引用了孔子言行的例子后，马上指出:“所以弟子不必次于老师，老师也不必优于弟子。我接连听说道教，术业有专攻，仅此而已。”从“无常师”的现象中，突然得出如此深刻的见解，大有高瞻远瞩之势。

其次，硬导演，不做任何过渡，形成一个陡峭的文学潜力。开篇直书《古之学者必有师》，突然冒出来，已经让人吃惊了；中间有三小段批评风气不好的话，每一段都是以“河湖”、“爱儿子”、“巫医、乐师、技工”开头。段与段之间没有过渡，但是挺拔挺拔，毫不相干。这种转移源于韩愈，读之自觉有一种磅礴之势。

此外，散文中对偶和排比的结合也有助于加强文章的气势。

关于作者:

韩愈(768-824)生于河内合阳(今河南省孟县)。因其郡望昌黎，故世称“汉昌黎”。在德宗贞元八年(792)，他成为了一名学者。贞元十九年(803)，因关中大旱，触怒权臣，被贬阳山令。宪宗元和元年(806)，他拜会了博士郭子。元和十二年(817)，在淮西为武元吉从裴度手中夺得功勋，元和十四年升任刑部侍郎。用佛骨谏，贬潮州刺史。后来，他又担任了国子献酒、吏部侍郎和荆赵胤。他大力倡导古文运动，散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“刘汉”。主张“以文为诗”，诗歌写作力求新奇，多讨论。《全唐诗》收录了十卷唐诗。有一本昌黎先生编辑的诗集和散文集。

创作背景:

《世说》是作者贞元十七至十八年(公元801-公元802年)在北京任国子监四校博士时所作。笔者在国子监任职后，发现科举殿堂黑暗，政府腐败，官制弊端重重。那时候上流社会看不起老师。士大夫阶层有一种不愿求师、“耻于为人师”的观念。作者通过回答李攀的问题写了这篇文章，以澄清人们对“求师”和“为人师”的模糊理解。

表达主题:

《世说》是唐代文学家韩愈写的一篇议论文。阐述从师求学的道理，讽刺以为人师为耻的世界，教育年轻人，起到改变风气的作用。本文列举正反两方面的例子，层层对比，反复论证，论述向老师学习的必要性和原则，批判当时社会上“耻于向老师学习”的陋习，表现出非凡的勇气和斗志，也表现了作者不顾世俗独立发表意见的精神。全文虽然不长，但寓意深刻，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，具有很强的说服力和感染力。

著名评论:

唐朝

柳宗元对魏仲礼《师道》一书的回答:孟子说，人的烦恼在于做一个好老师。魏晋以下，人利而不为师。这个世界上没有老师。就当是个笑的疯子吧。韩愈一个人，不理俗，嬉笑怒骂，叫学放学，写《师说》，抗着脸当老师，天下果团聚骂，指手画脚，添油加醋，越来越出名。还有《答燕后之舆论师书》:以师论古穷言，则固己之事。仆人不如韩勇敢，所以不是老师。人见人见，有同有异，我儿子也没什么好责怪我的。

宋朝

朱对朱子的考证:余观推师说:“弟子不必次于老师，老师也不必优于弟子。”他的话不是好老师。士不归子侯，而归他，所以子侯有此说。

的《黄日抄》:从前到后，中间有三段，都是比较轻重的。当初把圣人比作愚人，圣人跟着老师走。有多蠢？第二次，儿子和身体差不多，儿子选老师。尸体呢？接下来，巫医、音乐家和技术工人与士大夫进行比较。女巫、音乐家和技术工人向他们学习。士大夫呢？可以说，大众的教与学是可以深入了解的。而写作的规律是自然的。

元朝

程《昌黎体》:此文有诗人讽喻之意，读之可鉴。

明朝

毛坤《唐宋八大家钞》:昌黎抵制当时师道号召晚辈，故倡红旗云。

清朝

蔡世元《古代温雅·郑铮》:为人师者，好人多。汉代经学详者，师徒承之。宋代理学兴盛，弟子笃信。唐代知道的人只有一个韩子一人，但当时肯学的老师很少，像张文昌、李羲之、皇甫，韩子以弟子为荣。然而，所有的人都集中精力被尊为老师。还有什么？就这样，我知道Xi在唐朝是齐国最重的，于是子涵痛心疾首地说。唐朝比汉宋学得少的人也以此为理由。

初心《唐宋十大家全集》《昌黎先生全集》:题目容易迂腐，浅层次指点不迂腐。曾和王理学似乎并没有解决这个问题。又有云:指今使人易识，颇似“讳辩”的一个例子。

孙聪《单晓鸽选唐名师韩昌黎全集》:大意是李子想当一个自足的老师，所以提出了共同当老师的原则。以下，说的是老师没有老幼之分，只有人选。借书写字的时候，人家不肯跟老师学，就引用了童子、巫医、孔，总希望他们能跟自己学。这不是舆论鼓励李。

艾辛吉罗·叶璇《古文》引洪迈:此文如蛇，救首救尾，段落有力，学者宜熟之。

林云明的《韩文琪》:其文笔错综多变，似无段落可寻。一口气读完，才觉得意义无限。

吴楚材、吴调侯《中国古代文学观》:整篇文章就一句“我为师而师”，说的是无论触及何处，人人都是师，无论老幼，但人有选择。因为借时间的人不肯跟老师学，就跟男孩、巫医、孔学，一直想让李子当一个自得其乐的老师。不用说，大众慷慨地为老师的方式承担了责任，却做出了这个来促进后来的学习。

张博兴《唐宋八大家笔记》:为人师者，学其道，不论年、阶。他不知道谁找老师。他从来不努力，什么都没有进步！《告命》篇说:“德无常。”朱子解释了一下，认为天下之德，没有一定之师，只有好就是听话。那么好的人都可以当老师，也是这个意思。

方苞《方先生全集·外文古文选编》:从“人非生而知”到“我未见其明”，我可以说明其中的困惑。从“一个巫医就是一个技艺高超的音乐家”到“就是这样”，他传授着自己的职业。都是说教，盖舍教不教都无所谓。

蒲圻龙释古文眉目:刘子言子涵作嘲辱，被召后学，抗其面而为师。所以，她知道“师道不可传”和“耻”“笑”这两个字很惹眼。我不知道古代一定有老师，但我认为岁月不在我之前，不必对我贤，可以借鉴人家的习俗。韩子见文道，兴亡八代，想到我。他借用黎姿的话，不敢告老人和自贤，却私告17岁，深思。

何超《读义门书记》引用李忠伦:“物无贵贱”，拿钱不当；“无更少无更长”，抓住不放是不合适的；“贤者远人，犹师也”，靠贤者不当。之后我就用这三根柱子申请了。男生的老师不是同龄人，导致世俗以同龄老师为耻；巫医、乐师、百工都是无名之辈，导致世俗对各自不同的立场感到羞耻，但语言复杂，不露痕迹。