传承清代对联书写技艺攀登对联艺术高峰
(第十七届中国(运城)楹联论坛·楹联流派与楹联传承发展研讨会获奖论文)
在中国文联第十次全国代表大会、中国作协第九次全国代表大会开幕式上，国家领导人号召广大文艺工作者，为建设中华民族伟大复兴的时代文学高峰而努力奋斗。楹联工作者，尤其是创作者，作为文艺工作者的重要一员，也应以攀登楹联艺术高峰为己任。为此，我们需要在当前和今后很长一段时间做大量工作。其中很重要的一点，就是站在青团艺术的巅峰，站在青团每个人的肩膀上，传承青团的文字功底。
近年来，随着征集楹联活动的兴起和带动，许多作者将获奖楹联作为主要模仿对象，成功后又激发更多人效仿，形成恶性循环，产生了大量的“应征者”楹联。其主要特点是:口号、空话、谗言、无独特发现、真情实感、个性表达。作者的这一部分被比作刘太品先生的“机械操作员”。刘先生指出，“从‘文学创作’异化为‘机械运作’之后，不仅文学的灵性会丧失，人生的精神价值也会丧失”(《贾立安三百册》2013序言)。如何走出“急着写‘传宣、序、上江’之类的套话”(《2015贾立安三百对》序)的误区？刘先生认为“只有继承历代楹联大师总结运用的最精彩的形式技巧，才能把楹联文化推向无愧于前人的更高境界”(《中国楹联集序》)。青联就是这样一座“形式技巧最奇妙”的艺术高峰。那么，青团有哪些值得学习和传承的“正式技能”呢？笔者认为，清代对联最大程度地体现了其文学属性、文体特征和文体优势，现代人至少应从以下三个方面继承清代对联的书写技巧。
第一，继承大清联邦的巧妙对立面。对偶是对联最本质的属性，也是对联唯一的文体要素。在这方面，可以说清代的美国是高度认同和自觉遵循的，并探索和发展了各种对仗技法，其中有些技法娴熟，以至于改变了状态(极端)，令人眼花缭乱，叹为观止。以《对联谈》中记载的两幅生日对联为例。黄碧川何香生于陕西，太守的曾祖父李过六十大寿。说:“哲人李将军，是72的精英，锁住了102的钥匙；长生柱史，五千德，八千春秋。”俞樾李和洪章七十大寿，一联曰:“岳生于宋，回道光三年，至光绪八年；羔羊装酒，前十日尽。祝长辈一千岁。”(俞樾《堂中春联》的这副对联题为《李少泉郭襄六十寿联》)一对数字，一对沉甸甸的字，极是巧妙，妙不可言。我猜想，如果你没有想到可以染指的对仗手法，清代对联是绝不会轻易做生日对联的，否则会被人耻笑。另一方面，现代人对联的对仗运用主要存在刻板、相对宽泛、技法单一等弊端。在一些对联中，很难找到微妙的色彩对、数值对等、自配、借代对等等修辞手法，多为“四海”对“千年”、“锦绣”对“和谐”。暨南大学朱成平教授在收集374种传统对仗的基础上，总结出99种对仗修辞，清代对联几乎涵盖了对仗的全部技法。但是今天是怎么传下来的呢？看今天的联对仗，好像也就那么几个常用的方法，清联常用的对仗技法也快失传了，已经很少有人用了。根本原因在于相当一部分作者没有深刻认识到对仗是对联的命脉，是对联前进的引擎，是对联引以为傲的绝技。要继承青莲堆的技艺，就要打开青莲堆的兵工厂，把十八般兵器全部用上，力争样样精通。
第二，继承青莲巧妙的句式。随着清代对联的发展，句式丰富多彩。有规则句、散句、并列句、长句、短句、四句、七句甚至二十句，各种句式有不同的组合，形成了丰富多彩的情态。如陶澍写澧县澧阳书院的李安运:“台遇萤火，如车武子，名曰秀才；洗墨池，看范文茜多有才。”两个分句，一个有四个字，二两(或一两)的节奏，属于法律句；二元句是八字，节奏是1322，属于散文句。可以看出作者有意挣脱句子的束缚。又如李秀成(谈洪秀全)题:“马上得之，马上治之，在弓、刃、钹之间建太平天国数亿年，廉洁健康；东征西征，拯救21省无辜百姓于水火之中，此谓仁义。”共有四个分句，前两句是四字句，运用复合词的方法，第三句突然来了一个15字长的散文句，最后以四个字结尾，气势磅礴，读起来很过瘾。另一方面，现代的楹联排列也很难看到这种摇曳生姿的变化。比如十五个字大部分是四四排比，五言七言句也曾经流行过。传承清廉句式的技巧，要敢于尝试根据内容、情感表达、实用悬置的需要选择各种句式，练习无论长短对联，都能自如活动、从容处理句式句法的能力。
第三，继承青联的多样技法。对联的书写手法繁多而细致，没有像对联那样复杂多样的文体手法，有时甚至会让人觉得琐碎。前面我们已经从对仗和句式上学习了清廉手法的多样性。事实上，青年团的每一个毛孔都浸透着技术的血液。为了窥一斑而见全豹，本文重点介绍了对联的独特表达方式——拉人作衬。以人物为背景是清代人物对联中最常用的技法之一，曾国藩将这种手法发挥得淋漓尽致，达到炉火纯青的地步。说到拉人做里子，有的人首先会想到山西永济的关帝庙:“一、武功神圣，伟人永恒，大宋永恒；公告之后，是圣上，一个在山东，一个在山西。”也许正是从这幅著名的对联中，人们得到的印象是，作为陪衬的拉人双方的身份、地位、成就、名气应该是相当的，或者至少是接近的。然而，笔者在对清代名家的大量名作进行初步研究后发现，事实并非如此。理论上，根据事物普遍相关的哲学原理，任何两个(群)人都可以相互比较。关键是要做到两点:一、找出比较点(相同、相似、相似、相似、相反、相关等。);二是量好量，注意表示程度和性质的词语。它只需要一点点比较，但实际上是两个或更多。考察清代人物的比较点，如姓、名、字、号等。有地类，如籍贯、郡望、官地、葬地等。；有时，如出生年份、死亡年份、死亡年份、年份、年龄等。一些东西，比如人生经历，才华，官职，业绩等。以两副挽联为例。曾国藩挽住刘松山的手臂说:“立功略似马富博，骨属万里；荆城比岳钟吾差，小他两岁。”在第一部分的联赛中，刘与马在职业(军人，同)、功勋(保安暴动，同或相近)、死因(战死，同)等方面进行了比较；第二部分从职业(兵，同)、人品(忠，同)、死(岳39岁，刘37岁，相似)等方面对刘与岳飞进行了比较。黄道让带塔其布接云:“回望七百余里，潭州初八更敏捷，初五更敏捷。青蛙有什么傲气，飞起来怪怪的，古今都有；三十九岁将军，岳家丧，陆贾丧，但龚荣死得好，让他得见恩宠，又耻于杀宋明、思陵。”与岳飞、卢象升相比，全联将军塔希布主要有以下七点:职业(兵，同)；性格(勇敢，忠诚，一样)；39岁，同样；谥号(岳、塔蜀皆忠吴，同)；战场(月坛府，塔湘潭；相同或相似)；战功(平定乱局，岳、鲁顶住；相同或相似)；死因(岳与鲁死于私，Ta死于公，相同或相反)。将咸丰帝与和明太祖怀宗比较，主要有两点:态度(咸丰对塔的恩情，冤死岳，怀宗对鲁的怜惜，正好相反)；陵墓名称(高宗是绍兴的永陵，怀宗是明十三陵，下同)。两个挽联的身份、地位、成就、名气都不能完全相提并论，说接近也很勉强。但在找到比较点的时候，又有“稍”和“差”等副词体现出适当的限度，让人不觉得受宠若惊。另一方面，现在的人对联，无论是抗战英雄，还是当代名人的挽联，大多是正面的赞美，很少看到以人为陪衬的，比较单调。如果能从清朝的技法宝库中带一两件类似拉人的武器作为里子，就能改变人物千篇一律，缺乏个性的面貌。
近年来，笔者视吴公衡对联为珍宝，以曾氏始祖曾为师，立志将对联文化的祖业发扬光大。在联合神坛获奖联合的广告味越来越浓，老套路越来越滥的趋势下，作者力图摆脱“申请人式”和“老干部式”的陈词滥调和口号式的共同弊端，尽量避免“高仿式”可能出现的华而不实、陈腐味，从而走出一条无广告、个性化申请联合创作的新路，初步形成自己的风格。当然，继承清代笔法，攀登对联艺术高峰，作者永远在路上。无论我申请与否，作者都将把“青莲味”作为对联创作始终不渝的艺术追求，永不停歇。
“东方太阳城”，曾老师写下了太阳庙这样的对联。