一篇关于人性的论文可以从哪些方面入手？
冯友兰先生曾说:“人性本善还是本恶？确切的说，人性的本质是什么？枣一直是中国哲学中争议最大的问题之一。”
善性理论-
孟子曰:“性本善也，水本善也。”人没毛病，水也没毛病今天老公的水，又打又跳，能让太长；如果你很兴奋，你可以在山里制造它。这是水的本性吗？它的潜能是自然的。人可以坏，本性还是好的。"
“孟子‘道’善，言必称尧舜。《孟子·滕文公上》。
孟子对性善论最有力的论证是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每个人都有的普遍的心理活动来验证。既然这种心理活动具有普遍性，那么性善就是以人性为基础的，孟子称之为“良知”和“善”。
《孟子·高子上》:“人皆有慈悲心；每个人都有羞恶之心；每个人都有一颗尊敬的心；每个人都有一颗是非之心。慈悲，仁；耻而恶心，义也；尊重，礼貌；是非之心也是有智慧的。仁、礼、智不是外来的，是我固有的。”？
《孟子·公孙丑》:“人皆有不忍人之心。所以说每个人都有一颗不忍他人的心。乍一看，现在的人都怕慈悲。如果没做成父母的事，应该会受到乡上朋友的表扬。不讨厌自己的声音，自然会。”？
孟子尽心:“能做不学之事者，善之也；知无不言，言无不尽。童年的孩子爱他们的亲戚和他们的长辈，他们都尊重他们的兄弟。"
同情和羞耻是人类的一种心理常态。孟子说“人皆有之”，就是说这种心理常态是普遍的，无一例外。普遍性，即自然界固有的。没有人能例外，超越个人能力，所以就变成了一个绝对，一个极端。所以孟子说，性善是“人所固有的”，“我所固有的”。孟子认为，人心的这种内在的心理常态是仁义的萌芽之地，是仁、礼、智的本源。
既然人性本善，那么接下来的问题就是如何发挥人的这种善性，也就是如何按照善性去修行。
孟子认为，虽然人性本善，但每个人的所作所为都有好有坏，不可能完全不费力地自动按照本性行善。恪守善性者，顺乎之，得天助，得人心，是其命，是其成。不顺从善性的人，得不到天助，得不到人心，得不到正义，逆天而死。有做得到的，也有做不到的。孟子学说的最后一把钥匙，就是聚焦在“选择”这个点上。所以孟子说“求则得，舍则失”(《孟子·告子》)。)，强调一个字“求”...
性恶论-
荀子认为，人之命在天，“无天地，恶命乎？”(《荀子·礼记》)天地，“万物各有和合，各有所养。天职立，壮举成，形生。”(《荀子·天论》)人既然生于天，人情也是出于天，与天是一样的。与自然感受相同的人类感受称为“性”。所以荀子说:“生命之性是什么”，“性之性是什么”，“性之性是什么；情，性之质也”(《荀子整风》)。？
荀子说:“好恶，喜怒哀乐，夫谓之天。”(《荀·田字论》)也说:“性好恶，喜怒哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为吃喝、生气等。是人类与生俱来的感情，是人类感情无法回避的，是人类所拥有的。但荀子与孟子在性情与仁的关系上有所不同。孟子把食色和仁义作为先天的人性，其中仁义为一般，食色为小；仁如熊掌，食如鱼肉。荀子认为，无论“君子”还是“小人”，人性都只限于吃喝、爱憎、逐利等情感欲望。所以荀子说:“人之命，亦固小人也。”“人之初，性本固小人”称为“性恶”。至于仁义，是后天所学所行所为所获得的。？
《荀子荣辱》:“凡凡人皆在一处。饥则食之，寒则暖之，累则息之，善则益，恶则害。是人与生俱来的，是人在等待的，是于杰的共通之处。眼睛可以分辨白、黑、美、恶，耳朵可以分辨清音，嘴巴可以分辨酸、咸、苦，鼻子可以分辨香、臭，骨骼、身体、皮肤可以分辨寒暑疾病。是人与生俱来的，是人在等待的，是于杰的共通之处。可以是余姚，可以是杰智，可以是工匠，可以是农民，在错误的习俗里拿着纸币。唐舞的存在导致了世界的统治，而他的固执导致了世界的混乱。如果是，是不是真的可以把人情和这个结合起来，能不能和这个结合起来？如果一个人知道他能做什么，他就是一个绅士和一个恶棍。君子和小人喜荣耻，喜利害，是常有的事。人之初，固小人也，无师不能利。骄者不与生俱来，其夫始于变，成于修。疲矜者也。”？
《荀子·性恶论》“今人之性，生而有善益，适之，故为争生而逆之。”生而有疾恶，顺之，所以贼生而有忠，死而无憾。生来有耳目之欲，有好的音声感，是适合的，所以淫乱生来有礼义之术。但从人的本性来说，顺从人的感情肯定会导致竞争，这符合犯了乱，回归暴力。"
荀子认为:“所以，我虽是守门人，却不能去；他虽是天子，却要生生不息。“性和情欲都源于天道，所以人对性、情、欲最多能做的就是“欲虽无穷尽，可尽近；“虽然你不想去，但你可以要求克制”(《荀子·郑明》)。这是一个方面。另一方面，“自然生物不能与物争；地可以载人，但治不了人。”天不能治人，这叫“天人之分”。既然有“天人之分”，就可以有人统治，有人与天和自然对抗。所以荀子学说的最后关键是围绕“天人之分”这一点？
荀子正名:“人之所以生，是自然的，性的好恶、喜怒哀乐，称为情。然而，爱是心灵的关怀。想了就叫假，想了就学了，然后就变假了。正确的就是所说的，公正的就是所说的。”
“你学不会，做不了事，那些在天上的叫性。会学习，会做事的叫假。也是性与假的区分。”
假的是，意思是人类做的事。性和爱是与生俱来的，人不应该干涉，也不应该干涉。但人后天的选择、思考、学习、行事，完全取决于人，应该由自己承担，“天”也不应该干涉人事。“伪(行)”与“虑”，“学”与“行”，正是荀子思想中最后强调的部分。荀子写了几篇具有特殊意义的文章，如《劝学》、《修身》，并以此作为《荀子》全书的开端。？
荀子认为，礼义皆因圣人君子之虚。荀子的儒家效应:“所求即所得，所行即成，所积即成，所行即成。”“性也，我做不到，但可以改变。积累的不是我的，但可以是。”伪(行为)是建立仁、消解性情的关键，是否定孟子后重建礼法正义、人治的新依据。“不闻则已，不闻则已，不见则已，不知则已，知则不为。学会停止。”荀子曰:“小人可为君子，不肯为君子；君子可以做小人，拒绝做小人；和一个正人君子的小人，是不允许合作的。”君子和小人的区别在于做与不做。荀子《性恶论》:“圣人之所以异于他人，是也性；所以，和别人不一样的都是假的。”能做，能停，能做，就是君子。小人顺乎自然不知所措，君子将人分于明日，化自然为虚妄，不舍性求成功。性和行为既不同又对立，既一致又共存。性虽然有欲望，但并没有那么邪恶。不加约束就是乱，就是恶。所以荀子说:“性本简单。假的人，艺术和科学繁荣。无性恋是虚假的，没有虚假，性就无法自美。性为假，而后成圣人之名，一日之功也。”(《荀黎姿论》)...
参考资料:
/儒/mxshe.htm
人性是后天的结果——
子墨子一看到染丝的人就叹气:染得苍白，苍白，染得发黄，发黄。入者变，其色变；必须输入五个，然后是五种颜色。所以染色不可马虎！
染的不仅仅是丝绸，还有国家。舜染而伯阳，禹染而伯邑，唐染伊尹而钟，染太公而周公。这四大天王受其影响，所以统治天下，自立为天下，名利盖世。若显人间仁义，则称四王。……
在这里，我们可以看到墨子是在隐喻王者的成功，但从另一个角度，我们也可以看到，人无非是愚者，善恶分明，只在乎“染”...也就是说，环境对人的行为和后天的性格习惯起着决定性的作用，也就是所谓的“近墨者黑”...
人性是功利的...
墨家也强调人性的功利...所以墨家提出的所有主张都是以“实用主义”为原则，利己主义的推销也是如此，告诉人们怎么做才能获得最大的利益...！
但强调功利主义，法家是贯穿始终的主题...
法家商鞅代表了典型的功利主义立场。他认为，任何事情的价值都应该以它能导致的后果或影响来衡量，也就是说，它是否能使强兵富裕起来。商鞅认为，刑罚的唯一目的是预防犯罪。为了使强兵富裕，国家应该用重刑、暴力和恐惧来阻止人们犯罪。
人性就是趋利避害。因此，必须以法律的形式，以君主的威严规定明确的奖惩措施，以充实强兵，妥善管理国家...
事实上，这种思想利用了人类功利主义的自然倾向。因此，法家的思想和措施最终帮助秦国统一了六国，是人性功利的有力证明...
就像管仲说的:做棺材的人希望很多人死，不是良心太坏，而是利益使然...