豹姓，豹的家谱，豹姓的由来，豹名的由来，豹姓的介绍。
一.姓氏的来源:
第一个起源:起源于高辛家族，是古代黄帝的第二个孙子帝喾的第三个儿子的后代，属于氏族名称。
据史书《左传》记载，古代黄帝的第二个孙子帝喾名叫纪勋。帝喾生来就有吉祥的精神。15岁，助帝颛顼被封于辛。130岁时，他以水德取代列文为天子，因此被封为氏，并拥有部落，定都于博。
有四嫔妃:元嫔妃有邵之女，名姜媛，生后稷随皇帝祭祀神；二公主是陈枫的女儿，名叫杜青，她有一条吉祥的红龙。她于四月出生在单玲。三公主为女，名朱蒂，为高领祈福，生有吉祥飞燕；四公主为女，名常怡，有子女。帝喾在位70年去世，享年105岁，葬于敦丘。子知李思。
高辛部落由两个胞族和八个氏族组成。一个胞族是以后稷为主的直系支族，包括伯汾、仲堪、、冀中四个氏族集团；另一个胞族是尧、齐、直的普通支族，包括伯胡、仲雄、四个氏族集团。其实这八大宗亲的代表，史书上称为“八才八德”，世间称为“八元”。
在时代，当时身为朝臣的姚选了八贤，史称“八凯”。史书《左公十八年》中记载:“尧，赐八开，使主地，掴百事，地平自然。”孔《英达疏》:“启，和也，其和也在物”。史书《旧唐魏爨传》中记载:“八启，五臣，顺之良将”。舜帝的八凯是:苍树、朱毅、易云、大林、姜健、丁健、钟嵘和舒达。“五臣”是指姚、朱、义、和。
《八元》中的豹子叔叔其实是高辛家的儿子和侄子。他才华横溢，品德高尚，以豹子为图腾。他的孙子以族名为姓，简化为单姓。这个豹科主要分布在古琼州地区，也就是现在的海南省。成为黎族的祖先，是最早的姓氏之一，代代相传。
第二种起源:三苗人，起源于上古蚩尤部落，以部落命名。
蚩尤是苗族的伟大祖先，在苗族人心目中的地位非常高。至今，苗族民俗中仍有许多祭祀蚩尤的重要活动。这是在几千年的历史中顽强保存下来的民族文化传统，是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。
蚩尤，中国古代重要的历史人物，九黎部落联盟的重要首领。他所代表的九黎部落较早活跃在河北、河南、山东、山西等中原地区。他们最早发明和使用金属工具和武器，文化高，军事实力强，与轩辕部落联盟的黄帝势均力敌，关系密切。
蚩尤可能是炎帝的后代，炎帝和黄帝是兄弟。炎帝和蚩尤在河北涿鹿汉泉与黄帝作战。战争结束后，一部分蚩尤南迁，而很多人留在北方，逐渐与黄帝融合，所以对他们的英雄祖先蚩尤保持着无比的崇拜。
如今苗族仍有“枫树崇拜”的民俗，甚至以枫树为图腾。据史书《山海经》记载:“有宋山人，有赤蛇，谓之种蛇。山上有一片树林叫枫树。枫，被蚩尤抛弃，为枫。”后来郭璞评论说:“蚩尤被黄帝获得，用兵器杀死。他已经放弃了他的武器，把它变成了一棵树。”这也说明枫树现在是香树。
这个传说类似于蚩尤血的传说，是因为蚩尤人对蚩尤被害的怀念而产生的艺术想象。深秋枫叶红，映蚩尤血。这样的记录很多。如史书《轩辕本纪》中记载:“杀蚩尤于骊山，投械于野嵩山，其械在华威枫林后。”史书《亦舒纪》中记载了将枫树化成人形的鬼的传说:“南方有枫树之鬼，枫树老人为人，又叫冯岩。”甚至在古书《南算术》中记载:“枫人，五岳之间多枫树，老了便得瘿，一夜遇风雨，其树长三五尺，谓之枫人。术士所取之术，有通神之考。”
因为枫树是一种灵木，苗族自古就崇拜枫树，枫树在苗族生活中更是被神化。在著名的苗族史诗中，《枫树之歌》是史诗的核心部分之一，它说苗族的起源和人类的祖先都是从枫树中产生的。主要情节如下:古枫树生了原女神榜，姐妹榜生了十二个蛋。在这十二个蛋中，诞生了人类祖先江洋、龙、虎、豹、雷公等。在苗族史诗中，不仅有枫树图腾崇拜的观念，还有卵生神话的观念。而下蛋神话则与民间的鸟图腾文化有关。比如殷商崇拜玄鸟图腾，其祖先是其母巨蝶吞食玄鸟卵后诞生的。
颜地和江洋同姓。九里部落蚩尤曾经生活在山东、河南、河北。他们有许多部落和图腾。“七十二兄弟”或者“八十一”，恰恰说明它的联盟里有很多部落氏族。
史书《竹书志》记载:“蚩尤各族兄弟七十二人，有熊氏、夷氏、胡氏、鲍氏。”涿鹿之战战败后，以蚩尤为首的九黎部落屡遭黄帝联盟的征服，于是不断迁徙，从西边到狗戎、西羌，从南边到三苗。他们的历史记录悠久而深刻。
九黎部落向西的一个分支，据史书《拾遗笔记》记载:“轩辕去蚩尤杀人，其民善民迁邹土之地，恶民迁北方故里。”史书《敦甲山图》中曾记载“蚩尤，继炎帝，与少昊治西为金”。史书《商·舒窈典》中说，舜“三危中跑三苗”。经典《孟子·万章》中记载“三苗杀于三险”。史书《隧道的故事》中记载:“三庙所在陇西县寿阳，有三危...同洞西有三危山，三庙所在。”三维山，也就是今天甘肃省敦煌市东部的三维山，离千佛洞不远。
西羌、西戎都和苗族有关系。狗戎以狗为图腾，盘瓠狗也是苗族中重要的图腾。史书《后汉书·西羌传》中记载:“西羌起源于三苗。”中国考古发现的最早青铜器出土于甘肃东乡县。早在5000年前，在古代西域的中亚就发现了青铜器。这可能与苗族祖先有关。
此外，史书《山海经·黄达北经》中记载:“西北海外，黑水以北，有人有翼，名曰苗。”史书《西大荒奇经》中也有记载:“西北旷野有人，脸、手、脚皆是人，但腋下有翼，不能飞。他们贪吃，不讲理，叫苗。”这些记载虽然短小荒诞，明显带有正统思想的偏颇，不准确不完整，但却反映了九黎部落向西北流动的历史事实，不可能凭空捏造。
三苗大部分迁往西南，其间经历了多次战役和转移。汉代学者郑玄在史书《五帝年谱》中评论说:“后有苗、九黎，颛顼代诛九黎，将后代分流到三苗国。衰落的恢复了九黎之德，姚兴谴责，姚不上朝，逃之夭夭。虞继位后，在洞庭造反，虞谴责之。”
三苗经过颛顼、尧、舜、禹的多次征讨，逐渐被驱赶到蛮荒的西南。根据近年来苗族学者唐春芳在其论文《苗族原居地论》中的研究，迁徙路线与苗族口头传统习俗与古文献的比较研究颇为吻合。
蚩尤作为苗族的“始祖”，一直受到各地苗族人民的崇敬和纪念，并在他们的生活、习俗和民间文学艺术中有许多表现，许多古老的传说，尽管有神话思维的奇幻成分。但往往与古代文献不谋而合，充分说明民俗和民间文艺具有很高的史料价值。它可以确认和补充书面文件，是更生动的历史资料，所以人们应该善于使用它们。
苗族鲍氏是起源于蚩尤的九黎部落联盟中的“七十二兄弟”或“八十一人”之一。实际上是以豹为图腾的部落之一，世代称为包氏，是中华民族非常古老的姓氏之一。
第三渊源:出自姬姓，出自西周初年的保侯官职，属于官衔。
西周时期，周朝有四侯，即佘侯(成侯)、虎侯、熊侯、豹侯，为西周统领四军的最高统帅，排名在卿大夫之下。他们的职责分别是:射侯(成侯)管东，虎侯管南，熊侯管西，豹侯管北。这在经典《李周·天官秋思》中有记载:“王大蛇，遂* * *虎侯、熊侯、豹侯，立其鸳鸯。注:宝厚，青博士以下拍。”
继承了轩辕氏部落联盟图腾标志的西周，一般是由西向东向南发展，向北相对弱视，所以豹子是最后一个。
包侯的后代中，有以祖上官衔为姓氏的，称为包氏，多为君简氏，是非常古老的姓氏之一。
第四起源:出自姬姓，出自西周初期官职的豹尾，属于官衔。
豹尾，东周的军制，也叫骑尾。出自周豹尾车，是国王出行时的护卫车辆。负责人叫豹尾。后来各诸侯国也设立了类似的建制，称为“殿后令”，官阶一千石。是一个极其重要的军事官职，也就是俗称的禁卫将军。
史书《后汉书注》中记载:“豹尾车有周制。古军在建之，今只为笨拙。”
在汉代，战车车队、军队战车和辎重车队的最后一辆车、商业货运车队的最后一辆车，都挂着豹子的尾巴，所以又叫“豹子尾”。“豹尾”通过后，皇宫、城门、关隘、李门的所有大门都要关闭，只留小门供人通行。
掌管禁卫的将军的后代，有的以祖上官衔为姓，称为鲍氏，也是非常古老的姓氏之一。
第五种起源:来自傣族，来自西双版纳古柯木族，属于图腾信仰。
在古代，原始人对很多自然因素或现象并不了解，他们感到恐惧和敬畏，或者因为一些突发事件，认定与他们有着重要的关系，所以可能会成为民族的图腾，崇拜它。西双版纳各民族都生活在热带原始森林中，他们的图腾崇拜大多与热带雨林中的一些动植物有关。随着时间的推移，一些民族或部落曾经的图腾崇拜逐渐淡化，而另一些则一直保留到近代。
傣族是西双版纳的主体民族，没有全民族的图腾崇拜。历史上，龙被认为是傣族的图腾，但据考证，历史上著名的“九龙神话”中的龙图腾崇拜者是哀牢彝族。虽然神话中也有阿呆首领，就是带领他们来到西双版纳的首领巴阿拉乌，当他的母亲和祖母一起看守菜园的时候，一群野牛闯进了园子，吃掉了大量的水果和蔬菜。她抱起牛王，吃掉剩下的椰子，生下了他。他也认牛为父，但牛并没有成为傣族人的图腾崇拜。对于白象，每个孟中都有一些神话，也有“白象神”。大象可能是他们的图腾崇拜。但在勐腊、景洪一些地方，历史上有用白象祭祀孟神的规定。难道不是对自己祖先的不尊重和莫名其妙吗？后来，当白象消失后，他们“用(白)猪当大象”。
在热带雨林中，有克木人至今仍保持着对动物和植物的图腾崇拜。这个民族约有40万人，主要生活在越南、老挝、缅甸等国。西双版纳只有2000人，居住在勐腊县南腊河两岸。在这个民族中，根据其图腾崇拜的不同，有白头翁、水鸟、虎豹、粟雀、八哥、椤、野猫、秧鸡、犀鸟、松鼠、猴子等十八种。
克木人可以族内通婚，但不能族内通婚，男随父姓，女随母姓。例如，一个树蕨男娶了一个水鸟女，他们生了一个树蕨男和一个水鸟女。虎、豹、白头翁、树蕨、八哥一般为男性姓氏，水禽、粟雀、秧鸡、松鼠为女性姓氏。由于图腾崇拜，克木人绝不会捕杀或砍伐象征其氏族的动植物。比如虎族永远不杀老虎，豹族永远不杀豹子，树蕨族永远不砍树蕨。
传说克木人各个氏族的动植物图腾都与祖先有直接关系。例如，“虎族”的起源是，曾经有一个人非常害怕老虎，他甚至不敢在田里工作。一天，村民们打了一只老虎，把它带回了村子。在大家的鼓励下，他大胆地摸起了虎皮虎牙。不料手指被锋利的虎牙割破，不久便死去。此后，他的后代被命名为老虎。按照他们的传统，他们认为打(挑)或者吃了氏族的图腾就相当于吃了祖先，会遭受灾难。
克木人对一些代表自己姓氏的动植物非常尊重，实际上是对祖先的尊重。
在汉唐以来的很多古籍中，经常有描写“白彝”的文身，包括西双版纳的各个民族，历史非常悠久。在西双版纳的各民族中，主要是傣族和布朗族男子有纹身的习俗。他们在腿部、胸部、背部和手臂上针刺各种装饰图案，并涂上靛蓝植物液或动物胆汁，终生变成蓝色。根据现代文献《在车上》记载，各氏族的文身图案各不相同，大致可分为四类:一是动物，如象、虎、豹、龙马、鹿、猴等；第二类图案有云纹、方形、圆形、花卉等。三是有文字，包括傣族佛教咒文和佛经；第四，其他类，主要是几何图形。
不仅现代学者对为什么纹身有不同的看法，纹身师也有不同的看法。事实上，纹身作为一种习俗，有着漫长的历史发展演变过程。唐朝以前，中国古籍说，越人“尊巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在内的各族文身，都起源于古越人的“破文身”。正如宋代史书《淮南子》所记载的“陆事少而水多，故人文身如鳞虫”，即“是单纯的仿生现象，核心是追求与自然和谐相处的原始心态。
在一个古老的傣族传说中，一个年轻人得到了龙女的帮助，并在身上纹了许多鱼鳞纹。当他入水时，水向两边分开，怪物没有伤害他。傣族还有一个古老的传说。一个年轻人被纹身吓到了，就趁机杀了恶魔。这就把纹身当成了一种避邪防害的巫术。
唐宋以后的一些古籍中，把有纹身的蛮族分为“绣脚”、“绣面”、“刻爵位”。明代《百越洋人传》中记载:“不媚足者，必遭众人耻笑，女子非同类洋人。”说明当时已经进入男权社会，文身不仅体现了男女的区别，也体现了其他民族的区别。随着佛教和文字的传入，傣语和佛教在纹身图案中得到了发展。戴传说是佛祖为了让小和尚专心听经正果而画的图案。这可能是说明男人在佛寺接受过教育，从“陌生人”变成了有见识的“熟人”！
很多年轻的纹身者说纹身是为了赢得异性的爱，这也很有道理。
文身作为一种文化现象，应该追溯到他们信奉鬼神的祖先对某些活动的恐惧，比如山中狩猎、河中垂钓、有害动物或想象中的“妖怪”。后来，崇拜巫术的祖先认为，虽然龙是邪恶的，虎是有毒的，豹是凶猛的，但他们不会伤害自己年幼的孩子。有了鱼鳞、动物图案以及后来的佛钹，他们不仅可以视自己为“龙”、“虎”、“豹”，还可以寻求神佛的庇护。纹身是古代人为了适应特殊环境，与自然和谐相处而采取的朴素心态和策略。
傣族是一个爱水的普通民族，村落和寨子一般都依水而建。村子旁边有水井，不仅用来喝水、洗漱，过年还用来泼水。水井旁边有一个宽敞的场地，水井的位置多在村头、村旁，与村庄保持一定距离，并修建排水沟，保持井水干净。傣族人十分注重井台、井场、井盖的设计和建筑装饰，形成了具有突出民族特色的井塔。在井门旁边或用泥龙装饰以显示高贵；或者用大象和孔雀的雕像来装饰，以示幸福和吉祥。傣族人相信圣水是土地神南托纳尼赐予的。为了使生命之水永不枯竭，他们根据自己的宗教信仰建造了不同类型的井塔，以表达他们的美好愿望。
傣族属于克木人中的“豹族”，以豹为姓，称为豹族。主要分布在云南、广西、越南、缅甸、老挝、柬埔寨等地区和国家。
2.县展望:
芷莱县:又名彰化，即现在海南省儋州市昌江黎族自治县，是汉武帝开发的领地。西汉元丰元年(公元前110)，位于涞县，属汉昭帝时期的博尔县、朱雅县，东汉建武时期的崖州县。隋大业三年(公元607年)改为彰化县(依莱县分依伦县、彰化县、吉安县，彰化县、吉安县在今昌江县)。唐朝时贞观撤彰化，设吉安县，属岭南道管辖。五代时属儋州，归南汉。宋西宁六年(公元1073年)，儋州改彰化军，废彰化并入藤桥镇，宋元恢复彰化县。元明清是原因。民国三年(公元1914)，彰化县改名昌江县，隶属广东省。1949 65438+10月，昌江县、感恩县合并为昌赣县。1958 65438+2月，昌赣、白沙、东方三县合并为东方县(称东方县)。1961六月，三县分设，昌江县新设。1987 12.30，更名昌江黎族自治县。1988年4月海南成立后，直属于海南省管辖。在长江流域，居住着汉族、黎族、苗族和其他民族。自古以来，昌江县历经多次变迁。西汉置涞县，县址在昌化镇旧县村。宋代，彰化县迁至长江二水州中部(今东方市四更镇丹场村以东)，明郑桐八年(公元1443年)迁至前湖驻地，清道光二十一年(公元1884年)迁回彰化市。6月1961后，昌江县人民一直位于石碌镇。石路镇因石路岭而得名。1964年7月，广东省人民批准为昌江县县城。石碌镇位于海南岛西部，距海口市190公里，石碌河中游。原来是黎族人居住的山区。300多年前，由于这里铜矿的发现和私人开采，儋州人搬迁，后来又有很多人搬迁，开店创业，逐渐成为集镇。新中国成立后，随着海南铁矿的恢复建设，集镇不断扩大，经济日益繁荣。经过几十年的开发建设，石碌镇现已成为长江流域的经济、政治、文化和交通中心。从此，昌江成为海南西部对外经济交流的重要窗口，海南西部开放区逐渐形成。依托资源优势，重点发展成为海南省重工业区和热带高效农业基地，为琼台经济合作开辟了一条新路。
三。历史名人:
鲍爱芳:(公元1969 ~至今)，黎族，女；海南昌江人。2002年中国青年五四奖章获得者。
海南省昌江县十月田镇敬老院管理员。* * *十六大代表，海南省第二、三届人大代表。
1987年，昌江黎族自治县新成立的十月田镇敬老院陷入困境:敬老院唯一的管理员被调走，十一位老人无人照看。由于镇上经济困难，付给管理员的工资每月只有80元。这份工作又脏又苦又临时，有几个人不愿意干。抱着试试看的心理，镇领导找镇幼儿园老师鲍爱芳咨询。看到十几个老人无人照看，包爱芳放弃了轻松的工作，毅然接受了任务。
对于一个女生来说，十六岁到三十一岁是最宝贵的青春。鲍爱芳的十六年是默默度过的:每天早上起床，打扫庭院，给老人做早餐，给老人的碗里送早餐，洗衣服；然后去镇上买柴米油盐蔬菜给老人们做一日三餐；晚上给生病的老人煎药吃药，伺候睡觉。一年365天，每天都是工作日。为了方便照顾老人，鲍爱芳搬到了敬老院，与老人们同吃同住，同甘共苦。每年春节，每个家庭都会团聚。豹爱芳理应回家与家人团聚，但她认为这些老人没有孩子，没有人陪伴，会感到孤独。所以她每年都和老人们一起过年，不回家。老人的世界是孤独的，需要生活上的细心呵护，更需要精神上的关心和呵护。
养老院的十一位老人中，有两位是盲人，还有两位瘫痪多年，卧床不起。因为这些老人体弱多病，生活很难自理。豹爱芳总是用自己女儿的心照顾好这些病人，再苦再累也毫无怨言。卢亚义老人全身瘫痪，大小便失禁，裤子、席子、裤子经常又湿又臭。豹子爱芳不厌其烦地给老人换衣服换裤子，一天给老人洗好几次席子和被褥，让老人躺在干净舒适的床上。86岁的何亚庄卧床不起，因此豹爱芳经常为他擦洗身体，保持床铺干燥干净。平时，豹爱坊除了照顾打针吃药的病人，还要给生活不能自理或病重的老人喂饭煎药。
十月田镇是一个贫困的少数民族乡镇。镇上给敬老院提供的生活费每人每月只有30元。老年人的寿命经常被延长。有时候生病了还要送到镇医院，所以要提前一些，生活更加紧张。每当这种情况发生时，鲍爱芳总是悄悄从自己微薄的工资中挤出二五十元，补贴老人们日常开销。1996年9月，连续暴雨导致粮油蔬菜价格暴涨，老人们的生活费很快就花光了。补贴后，鲍爱芳身无分文，她即将断绝做饭。她实在没办法，只好回家找妈妈帮忙。她好心的母亲从一个贫困家庭翻出一袋大米捐给了敬老院，使老人们免于饥饿。
从进入养老院开始，鲍爱芳已经照顾老人16年了，把养老院变成了“老人的天堂”和“幸福的家”。在她的精心照料下，老人们幸福安宁地度过了晚年。老人们唯一能报答的，就是把她当成自己的女儿。不是亲戚，比亲戚强。豹爱芳现在已经如她所愿，把自己的生命和孝心都给了三位老人。临死前最想见、最在乎的三个人是鲍爱芳，握着她的手，叫着她的名字，直到她死去。
1996，鲍爱芳因过度劳累不幸患病，需要在省城医院住院治疗。但因为担心老人，她几次推迟行程，加重了病情。最后领导干预了，她打电话给在外打工的姐姐顶替了她。把医院的事情安排好后，她放心的去了医院。住院期间，她一直牵挂着老人，三天两头打电话询问情况，一直住到第一天。
为了给老人营造一个安静、整洁、舒适的生活空间，包爱芳16年来从百忙之中抽出时间，在房前屋后种上花草，开垦绿地，开垦荒地，种植蔬菜，既美化了养老院的环境，又改善了老人的生活。她把所有的心思都放在了养老院。经常有人莫名其妙地问她:“养老院不是你家。那些老人和你没血缘关系，工作还过得去。何必呢？”几个和她很亲近的姐妹经常劝她:“你常年为养老院忙。你想要什么?凭你的精神，你可以和我们一起在深圳和珠海赚大钱。”面对这些“善意”和“开导”，鲍爱芳有些犹豫，但一想到无助的老人，她就心软了。每当有人再次“关心”她、“开导”她时，她都坚决地回答:“养老院就是我的家，老人就是我的家人。我不照顾任何人。”
孤寡老人世界里的年轻人鲍爱芳，因为无暇顾及他人，至今单身。2001，她的事迹在央视播出后，全国各地的求爱信如雨点般涌来。她还是那句老话，“想嫁给我，就搬去养老院。”她把自己的青春奉献给了平凡的敬老事业，在工作中体会到了青春的可贵。
金钱豹爱芳曾获全国民政系统先进工作者、海南省十大杰出青年和劳动模范。
注意:
1996年9月至16年10月，笔者还到海南省昌江黎族自治县出差，亲眼目睹县、乡、镇领导在“穷昌江县”海南铁矿食堂大摆宴席，连吃带打，一天财务消费达几十八万元！所以，像包爱芳这样一个爱岗敬业的年轻人形象，不仅仅是她个人的善良和努力，她胸前那枚沉甸甸的五四奖章背后似乎也掩盖着什么。