比较文学发展史
什么是比较文学？其实早在早期，就有人对不同朝代、不同世代的不同文献进行过比较研究。先从一个发生在中国文学史上，延续了几千年的“公案”说起，再一步步走近和认识比较文学。
早在唐代，就有人研究南朝吴筠的《严旭鹅笼》故事的起源。《严旭鹅笼》的故事讲的是洋县(今江苏宜兴)一个叫严旭的人，在路上遇到一个十七八岁的书生。摔倒在路边的书生声称自己脚痛，要求坐在严旭的鹅笼里。严旭认为这是一个笑话，但学者真的进入笼子，坐在双鹅，但严旭并没有感到沉重时，他提到鹅笼。当他去树下休息时，学者从鹅笼中出来，说他将举行宴会感谢严旭。然后他从嘴里吐出酒和食物来款待严旭。过了一会儿，一个十六岁的美女从她嘴里吐出来陪宴。过了一会儿，书生醉醺醺地睡着了，女人居然从嘴里吐出一个23岁的男人来作伴。就在许和这人寒暄的时候，那书生似乎醒了过来。美女忙吐出一个丝屏盖住，和书生睡了。但是男的还从嘴里吐出一个二十岁左右的女人一起喝酒玩耍。过了很久，听到书生沙沙的声音，那人忙着把二十岁的女人吞进嘴里；醒来后，这位16岁的美丽女子正忙着吞下这个男人，独自和严旭坐在一起。书生起身后，第一次吞下美女和各种餐具，然后留下一个大铜盘给严旭留作纪念，离开了。
晚唐时期，与李商隐、文齐名的女词人段在他写于九世纪中叶的《酉阳杂记》中，将其与印度佛经《比丘经》中的“梵志吐壶”相比较后说:“释氏比丘经说:昔日梵志吐壶，有妇有屏，有作家。梵天渴望少休息，女人重复手术，吐出一盆，里面有男人，躺着* * *。梵志觉得自己第二次吞了对方，拄着拐杖走了。我带吴军去品这件事，他觉得奇怪，我也很奇怪。”后来很多人提起这件事，直到鲁迅对这个“公案”做了透彻的判断。鲁迅在《中国小说史略》中说:“但是，这种思想并不归于中国，段曾说它起源于天竺(即古印度)...说到梵天的起源。魏晋以来，天竺的故事逐渐被翻译和演绎，也流传到世界各地。士子喜欢，有意无意用之，故归国有。比如阿津人荀适，写了《鬼鬼物语》，还记得道士进了笼子。尚云来自外国，吴是中国的学者鲁迅是完全正确的。这个故事起源于印度。它随佛经传入中国后，最初说是外国道士。如晋代荀所作《鬼录》中说:“太原十二年，有一道士从国外来。”到了南朝吴郡手里，被吸收消化成纯粹为中国的人、事、地。当然，这种“退化为国家所有”的过程一直延续到了现代。台湾省作家张晓风于1981在台北发表的小说《人的戒指》，将严旭的鹅笼故事进一步演化为一部心理活动、环境背景、描写细腻的当代小说。然而，主题、基本故事和主要人物之间的关系保持不变。
像鲁迅、段这种对中印不同民族、不同国家的文学作品进行研究，比较其相似点，追根溯源，探究其关系和原因，实际上是一种比较文学研究。由于历史上各民族文学的大量接触，出现了以下文学现象:日本古典小说《源氏物语》中，大量使用了中国唐代诗人白居易的诗歌；中国古典小说《西游记》中孙悟空能变七十二变，吸收了印度佛经中猴子哈努曼会变三十六变的元素，孙悟空在印度佛经《贤愚经》中大闹，发展出顶生王在天帝宫大闹的故事。相传李白最早创作了《菩萨蛮》，但据考证，《菩萨蛮》是古代缅甸的一种音乐曲调，经云南传入中原。更早的《楚辞·离骚》开篇是“莱文皇帝是Xi的苗族，皇帝叫伯雍。摄于孟微，我与耿维将降。”有专家认为，这些无法理解的词，如“舍体”、“萌威”，是从国外传入的星座译名，极有可能是希腊语或撒马利亚语。这种研究在比较文学中被称为“影响研究”，因为它主要追溯不同国家文学之间的联系，研究它们的起源、媒介、流通、翻译和接受的影响事实。这种研究在百年前的法国和德国兴起并盛行，一度主导了比较文学的所有领域，所以“影响研究”的成果可谓硕果累累，“影响研究”的理论和方法也相对成熟和完备。任何着眼于这方面的研究，对于持这种观点的学者及其方法，都被称为“影响研究学派”，因为他们主张研究各民族文学现象之间的影响事实。由于20世纪50年代国际比较文学界的争议方大多是法国学者，因此也被称为“法国学派”。这个学派对比较文学的认可，可以从梵高和凯亚给出的比较文学的定义中得到体现。梵高在他的《比较文学》(1931)一书中说:“真正的比较文学的特点，和所有历史科学的特点一样，是尽可能多地采用不同来源的事实，以便充分解释每一个事实；为各种结果找到尽可能多的原因，是扩大理解的基础。”在20年后出版的《比较文学》中，基亚说得更清楚:“比较文学是国际文学的关系史。比较文学工作者站在语言或民族的边缘，看着两种或两种以上的文学在主题、思想、书籍或感情上的相互渗透。”