《世说》全文翻译是什么？

老师说

韩愈？【唐朝】

古代学者必有老师。老师，如此传道授业解惑。人不是生来就知道的，谁能没有怀疑？如果你很迷茫，不跟着老师走，那就很迷茫，你永远也不会明白。在我出生之前，我在我出生之前就学习了道，所以我从道中学习。我出生后，先学道，所以学道。我是老师，不知道岁月生于我。故无贵无贱，无长无少，道之存在，师之存在也。

呵呵！师道传承已经很久了！很难被迷惑！古之贤者，亦远也，犹在师问；今人远非圣人，耻于师从。所以圣人有益于圣人，愚人有益于愚人。是什么让圣人变得圣洁，让傻子变得愚蠢？爱他的儿子，选老师，教他；如果你在你的身体里，你会感到羞耻和困惑。男孩的老师，教书，学书的句子，不是我所说的讲他的故事，解决他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫医和乐师都是技术工人，互相学习也不以为耻。士大夫家属，称他们的老师为弟子云，聚在一起谈笑风生。一问，他说:“他和当年差不多，方式也差不多。他卑微的地位充满了耻辱，他的官职接近于钦佩。”喔！很明显老师的路子走了。巫医是技艺高超的乐师，君子不屑一顾。今天，他的智慧遥不可及，奇怪又尴尬！

圣人无常师。孔子师从谭子学、长虹学、石祥学、老聃学。蝎子的弟子没有孔子聪明。子曰:有三人行，必有一师。所以弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子。他们对道教有很好的了解，并专门研究他们的技能。仅此而已。

十七岁的李，擅长古文，六艺皆在知。他不限时间，向鱼雨学习。于佳琪可以走古道，写《世说》使之长盛不衰。

翻译

古代读书的人，必有老师。教师是教授真理、研究和解释难题的人。人不是生来就知道知识和真理的。谁能不怀疑呢？带着疑惑，不跟老师学，那些变得迷茫的问题永远也解决不了。生在我之前，他知道真相比我早，所以我向他学习，收他为师。如果在我之后出生的人比我更早明白道理，我会追随他，拜他为师。我是跟他学的，所以他是在我之前出生还是在我之后出生并不重要。所以，无论高低贵贱，无论老幼，真理存在的地方就是老师所在的地方。

唉！自古师从老师的时尚已经过去很久了，人们很难不产生怀疑！古代圣人，远超一般人，还得向老师求教(何，焉是代名词)；现在的普通人远不如圣人聪明，却羞于向老师学习。所以圣人更睿智，愚者更无知。圣人变圣人，愚人变愚人，大概就是这个原因吧？爱你的孩子，选一个老师教他。但对他自己来说，向老师学习是可耻的。真是个傻瓜！那些孩子的老师，教他读书，研究书上的句子，并不是我所说的教道理，解决难题的老师。我不知道句子停了要不要问老师，但是我有我解决不了的疑惑就不想问老师；小的学了，大的丢了。我没有看到他的理解。巫医，乐师，手艺人互相学习也不丢人。士大夫之类的人聚在一起，嘲笑那些自称“老师”“弟子”的人。问他们，说:“他和他差不多大，也知道一样的道理。地位低的当老师是可耻的，官位高的当老师几乎是谄媚的。”嘿！求老师的时尚很难恢复，可以知道！巫医、乐师、工匠，这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧都比不上这些人，这真的很奇怪！

圣人没有固定的老师。孔子曾师从昝子、长虹、石祥、老聃。这些人不如孔子有才华。子曰:“数人同行，必有一人可为我师。”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生有才华。他们早有耳闻，晚有耳闻，知识技能各有特长。仅此而已。

潘，李家的孩子，今年十七岁，喜欢文言文。他一般都学过六经经传，不受习俗束缚，所以学我。我称赞他能循古从师之道，写下这篇《师说》作为礼物送给他。

给…作注解

学者:研究的人。

因此，教师是由职业来教导的。教师是教授真理、教授研究和解释难题的人。所以，对于...道是指儒家的道。接受，通过“授予”并授课。业一般指古代经典、历史、哲人之学、古文写作。困惑，难题

人不是生来就知道:人不是生来就知道真相的。意义是指知识和真理。《论语·季氏》:“生而有知者，上也；学而知之者，其次；从困难中学习，其次；困而不学，下一个就是人民。”知道，明白。

这也是一个谜:他的疑惑。

生在我之前:生在我之前。胡:相当于“于”，与下面“我先上”中的“胡”相同。

闻:听就是知道和理解。

以便向他学习:跟随(他)，拜他为师。拿...作为老师。向老师学习，向老师学习。

我的老师叶涛:我向他学习。老师:学习。

傅勇知道他的岁月生于我:哪里考虑他比我大还是比我小？永，送话，不要。知道，明白，知道。它，拿独立来说。

是的，因此，因此。

文言文知识

第一，通假字

①老师，故传答问也。

接受:教导、传授和教导

(2)或者老师，或者不是。

否:传“否”，意思是不。

二，一词多义

教师

古代学者必有老师:(名词，老师)

(2)一个巫医，是一个有各种技能的音乐家:(名词，擅长某种技能的人或音乐家)

(3)我向陶学习:(名词作动词，学习)

(4)老师的教导传下来已经很久了:(名词当动词跟老师学)

⑤这样我就可以从中学习:(用意动，拿...作为老师)

⑥老师的耻辱:(向老师学习的动词)

⑦一个老师，所以被专业教解惑:(名词老师)(老师也判断句)

做出赞赏的评论

对“道之存在，师之存在”的理解韩愈自命为道统传人。他“接召而学”，“抗面而为师”，是为了恢复自孟子以来“失传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”作为教师最重要、最基本的任务。“受业”“解惑”都与此有关:“业”即“道之文”，指以“六艺经”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。可见，“师道”是贯穿整篇论文的主线，“道之存在也是师之存在”，是对上述内容的高度概括。

创作背景

《世说》是作者贞元十七至十八年(公元801-公元802年)在北京任国子监四校博士时所作。笔者在国子监任职后，发现科举殿堂黑暗，政府腐败，官制弊端重重。那时候上流社会看不起老师。士大夫阶层有一种不愿求师、“耻于为人师”的观念。作者通过回答李攀的问题写了这篇文章，以澄清人们对“求师”和“为人师”的模糊理解。

作者简介

韩愈(65438+768-824年2月25日)河南合阳(今河南省孟州市)人，自称“昌黎县祖籍”，人称“韩昌黎”、“昌黎先生”。中唐大臣，文学家、思想家、政治家，中卿大臣韩浪之子。元和十二年(817)，任宰相裴度三月司马，抗击“淮西之乱”。出声迎佛骨，贬为潮州刺史。