找大师讲解“非攻”，顺便解读墨家思想。
杀一个人是不道德的，必然会有死罪。如果按照这个类比，杀十个人就是十次不道德，会有十次死罪；杀一百个人就是一百次不道德，会有一百次死罪。对此，世界上所有有道德的人都明白道理，都认为自己错了。说这些话是不道德的。现在是时候用厚颜无耻和不道德来攻击其他国家了，但我不知道这是错的。相反，我赞美它，说它是道德的。我真的不知道这是不道德的，所以我要记录下来给后人看。如果你知道那是不道德的，你怎么解释把那些不道德的东西记录下来留给后人这件事？
现在有些人看到黑的少就说黑，看到黑的多就说白，所以大家会认为这个人分不清黑白；尝的苦少了就说苦，尝的苦多了就说甜。然后大家就会觉得这个人分不清甜和苦。如果你现在做错了一点，你就会明白那是错的。大错就像攻击另一个国家，但你不知道这是错的。相反，你称赞它，说它是道德的。这能说知道道德和不道德的区别吗？！"由此可见，世界上的绅士们在区分道德和不道德方面是多么的困惑."
墨家思想
儒家强调以德治国，提倡表率作用；墨家走的是极权主义的道路，主张服从上级(尚同)。(恐怕大家都很熟悉“世间万物皆非”这句话，出自墨子。
墨子是墨家的创始人，战国初期伟大的思想家、政治家，有突出贡献的自然科学家。春秋战国时期，百家争鸣，诸子百家说，学术氛围十分活跃，涌现出许多思想家和科学学派。墨家是最重要的学派之一。
墨子名翟，生卒年不详。现代学者普遍认为墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右。有人考证，墨子生于周(公元前480年)40年左右，卒于周威烈(公元前420年)6年左右。
墨子的出生地也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国大夫。《鲁春秋·当然》认为自己是鲁国人。也有说他原籍宋朝，后来长期住在鲁。墨子在当时可能属于“士”阶层，但他本人也曾经是制作器皿的工匠，有着丰富的制作技艺。据说他制作守城装备的技术比历史上最有名的工匠鲁班还要好。他曾经在楚惠王面前和鲁班比赛守城，结果打败了鲁班。
相传墨子初学儒家，但由于不满儒家所提倡的繁琐的“礼”，向大禹学习了艰苦朴素的精神，于是自立门户创立了墨家。墨子的学说在当时思想界影响很大，与儒家并称“卓越之学”。墨家是儒家的主要反对者。
墨子弟子众多，大多来自社会下层。他们组成了一个组织严密、纪律要求严格的政治团体。这些人能吃苦耐劳，勤于实验，英勇作战，平时从事生产劳动。墨子和他的弟子为人们做好事，甚至不惜牺牲自己的生命。所以《淮南子》说:“一百八十人在墨子服役，可使其赴汤蹈火，不归脚跟。”而且他们的成绩没有得到回报，他们的善良也没有得到回报，过着很简单很辛苦的生活。
墨子一生致力于帮助穷人的正义事业。班固答客戏中说:“洞中席不温，墨不骤。”也就是说，墨子和孔子一样，整天为天下事操劳，连暖席子和把炉子烟囱染成黑色的时间都没有。他“日夜操劳，以自苦为极”，长期游走于诸侯国之间，宣传自己的政治主张。
相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，贯彻“爱众不攻”的思想。后来，鲁阳要攻打郑，墨子知道后去说理，劝鲁阳不要攻打郑。他“南巡守”，鼓吹“储士”以守。他多次访问楚国，并向楚惠王赠书。但是后来他拒绝了楚王给他的封地，离开了楚国。
墨子晚年来到齐国，企图阻止祥子牛攻打鲁，但是失败了。越王请墨子做官，许他五百里封地。墨子以“听我之言，用我之道(听我之言，按我之理而行)”作为去的条件，不考虑封地和封号，以实现自己的政治野心和思想主张。
在政治上，墨家代表小生产者和小私人阶级的利益。墨子的“天意、明思”等学说，仍然离不开殷周传统思想，但却被赋予了“非天命、兼爱”的内容，以对抗儒家的“天意”、“爱穷”思想。墨子认为“执一人之命，为天下之大害”，极力主张“相亲相爱，相得益彰”，亲友之间不应有区别。他有“坚守脚跟，造福世界”的奉献精神。
他的“不攻”思想反映了当时人民反对掠夺性战争的意图。他提出了“不乐”、“节财”、“节葬”的思想，反对统治贵族的腐朽生活。他认识到劳动人类生活的基础，提出了强调生产和“恃力者活，不输力者不活”的思想。在政治上，他主张提高劳动者和小生产者的社会经济地位，主张“饥者必食，寒者必衣，劳者必息，乱者必治”，提出了“尚贤”、“尚同”的观点，主张“官无常贵，民无终基”。
墨子对知识和逻辑进行了深入的研究，制定了“三表”作为认识真理的标准，提出了“不以其名，而以其名”的唯物主义认识论。
墨子的教育思想是“苦练守纪”，提出了“兴天下之利，除天下之害”的教育宗旨
墨家曾是先秦时期的“显学”，但在汉代衰落了。但墨家精神并未丧失，汉代以后的侠客们都是墨家“兼爱”精神的继承者。中国公民社会党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家精神的真传。中国诗歌和侠义小说歌颂侠义精神的精神来源与墨家思想密切相关。墨家思想在中国民间社会的底层传播，对中国文化的影响不亚于儒教和道教。
墨子
墨家著作的总汇是墨子。《墨子》原本有七十一篇，流传至今的只有五十三篇，其中《经典上》、《经典下》、《经典上》、《经典上》四篇合称为《莫箐》。这四篇，与大曲、小曲合称为《墨辩》。也有人将这六篇称为“墨经”。
莫箐是墨子的主要部分。这是一部内容丰富、结构严谨的科学著作。该书不仅涵盖了认识论、逻辑学、经济学等社会科学的广泛内容，还包含了时间、空间、物质结构、力学、光学、几何等多种自然科学的知识，其中一些知识阐述得很好，推理透彻，论证准确，具有非常重要的科学价值。莫箐是古典哲学和自然科学著作中不可多得的瑰宝，是中国科学发展史上的里程碑。
关于《墨子》一书是墨子本人写的还是后世学者写的，学术界有不同的看法。据《晋书》记载，晋代陆胜对《墨辩》作了注释，认为《经上》、《经下》、《经上》、《经下》等四部著作是墨子所作。后人也持此观点。但从清末孙诒让开始，很多研究者通过考证怀疑这四部作品不是墨子本人的作品。最近有学者认为，这些作品是墨子的后学集体编撰的，不是一个时代、一个人的作品，而是通过长期积累逐渐形成的。进一步推测，墨子的第二代、第三代弟子中可能有不少人参与了编纂，最终成书于公元前三世纪战国晚期。
无论墨子本人是否编辑过《莫箐》，但《莫箐》中记载和总结了春秋战国时期许多关于手工业的重要知识，提出了许多古代物理学和书籍的概念，明显继承和发展了墨子注重实学和唯物论的思想传统。墨子对中国古代早期自然科学的巨大贡献是不可否认的。