本土中国的影响
原生中国是在古代中国逐渐融入世界体系的时候诞生的。无论是在高层的政权更迭中，还是在民众的日常生活中，源自西方的现代化浪潮席卷了全国的每一个角落。几代人的传统习俗被轻易打破，千百年来固守的观念逐渐瓦解。各种新思潮相互融合、相互碰撞，争论空前激烈。从“五四”到抗战前后，关于中国向何处去的社会文化论争层出不穷，如东西方文化之争、社会主义与资本主义之争、古代史之争、全盘西化与中国化之争等等。[1].在这场学术争论中，一方强调普遍性，坚持马克思主义放之四海而皆准的普遍真理；一面强调特殊性，从捍卫中国传统文学出发
一点可取之处都没有，甚至他们还会为此感到自卑。这不仅是人与人之间的傲慢与偏见，也是两个不同社会交替过渡时的必然现象。
第二，转型的方式
写下乡的部分看似在讨论农村的教育，实则是一场如何改造农村社会使之适应现代社会的学术争论。20世纪30年代，实业家和知识分子在中国农村进行了一场轰轰烈烈的社会转型实验。组织扫盲，新建剧场、电台，创办报刊。这是以“改革之心”为主轴，通过国民素质的全面提高来消除贫困的一种尝试，而费孝通在考察江村、鲁村后提出发展乡村工业是摆脱落后的捷径。“平民教育派”和“乡村工业派”的改革手段不同，但都是针对暴力革命的温和渐进的改良。[2]
在农村写作是“平民教育学校”在农村开展扫盲运动的一种不同观点。笔者认为，乡村社会是一个面对面的社会，人与人之间都很熟悉，所以有些事情是不需要借助文字就可以面对面解释清楚的。文字是陌生人社会才需要的工具，是间接的辅助记忆工具。这确实是合理的。在现代社会中，人们甚至不用见面或使用语言就可以相互交流。短信、电子邮件或文件通知都可以。现代社会是一个信息爆炸的社会。没有文字记录，人们很难在短时间内将信息编码成长期记忆。这就是我们需要笔记本和笔记本的原因。而在乡村社会，一切都是长期稳定不变的，所以经验的积累可以处理大部分事情，文字的记忆功能就会失去效用。在文章的最后，作者写道，“我绝不是说我们不必开展农村写作”，“主张农村写作的人，首先要考虑语言文字基础，否则开几所农村学校，作用不大”，费孝通希望选择另一个突破口——乡镇企业，这是他在另一本书《江村经济》中提出的，但这个想法太超前于时代，其实施要在改革开放以后。
第三，乡村社会的巨大惯性
第三部分提出了差序格局和礼序的概念，这是该书的核心部分，是对前近代中国乡村生活环境和农民生活状况的深刻而简明的提炼。乡村社会稳定而熟悉，但并不是对所有成员一视同仁，而是有轻重厚薄之分。这种差别秩序形成了既定的等级制度，如父尊子，君尊臣，男尊女。乡村社会的人际关系是不平等的，也有亲疏远近的人情关系。比如农村社会的人，都是以自我为中心的，像水波一样，一圈圈往外推，越推越远，越推越薄。最接近自己的人，在圈子的最里层，离自己并没有那么近，偶然相遇的人，离得更远。乡村社会没有西方式的社会道德和法律意识，社会道德被维护私德所取代。强调“克己复礼”，就是通过加强自身修养来维持这种差序格局，法治被礼治所取代。在一个稳定的乡村体系中，人们早已形成了自己的传统和习俗，形成了自己的价值评价体系。长期的实践积累了许多经验，这些经验代代相传。人们形成了判断事物的标准，也约定了* * *的行为模式。农村每个人都出生在相应的位置，履行相应的职责。这是自动秩序，是无为而治的社会。