施特劳斯自由教育思想述评

论文关键词:施特劳斯；自由；；师生观；看

摘要:施特劳斯的教育思想有其深刻的根源。本文从自由教育的含义、文化观、目标、师生观和实施途径等方面论述了施特劳斯的自由教育思想，并试图对其教育影响作一简单的评述。？

施特劳斯是20世纪美国著名的政治哲学家和思想家，他一生都在关注政治和现代性的危机。施特劳斯及其弟子组成的施特劳斯学派自上世纪80年代以来逐渐对美国世界产生了重要影响，其中以《走向封闭的美国精神》闻名于世的艾伦？布鲁姆是施特劳斯的大弟子，是施特劳斯学派第二代的掌门人。

施特劳斯的政治哲学博大精深，他对当代政治和民主的分析对现代社会具有重要意义。他对相对主义和虚无主义的批判以及对现代文化的分析是深刻的，自由教育的思想就是建立在这样一种深刻的哲学思想之上的。6月6日，1959，在美国芝加哥大学学院举行？成人免费教育基本计划？在第十届毕业典礼上，施特劳斯应邀发表演讲，他借此机会阐述了他对现代大学教育的思考，即什么是自由教育。后来，对于这一次，美国？成人教育基金？我向施特劳斯要了一份手稿，然后施特劳斯写了《自由教育与责任》。这两篇文章体现了自由教育的思想。

一，施特劳斯对自由教育的定义

自由教育是西方教育史上的一种教育观点和理想。亚里士多德首先提出了这个概念，随着它的发展，不同的时代赋予了它不同的内涵。在《什么是自由教育》一文中，施特劳斯对自由教育给出了一个概念性的定义:自由教育是在文化中或朝向文化的教育，他的成品是一个受教育的人。在施特劳斯的论述中，我们可以看到自由教育是建立在？自由的思想，宽宏大量和开放的心态？它的特点是培养具有完美高贵气质的人，寻求智慧，寻求关于最重要、最高或最完整事物的知识。他把自由教育放在人类社会和人性发展的高度。

二，施特劳斯的文化观

从自由教育的含义可以看出，施特劳斯把自由教育建立在右翼？文化？对这个词的理解。这里的文化是什么意思？施特劳斯用大量篇幅阐明了自己的文化观，批判了不证自明、不准确的文化现状，从而还原了文化的本义。

(A)文化是一个单一的概念

在施特劳斯看来，文化？首先，它意味着耕作:对土壤及其作物的耕作，对土壤的护理以及根据其性质对土壤质量的改善。这是从词源的角度对文化的分析。施特劳斯认为在这个意义上，就推导而言，文化？现今主要是指依心性修心，爱护提升心性禀赋。

施特劳斯没有进一步说明？心灵的本质？是什么，但是从他的论点中，我们可以知道他持有一种？性善论？假设。在他看来，心灵的本质是纯洁的、高尚的、理性的，是为了寻求智慧、幸福和美德。所以文化是一个绝对的概念，是一个单数。只有那些适合灵魂的高贵与纯洁，能够提升灵魂品质的，才是真正的文化。用布鲁姆的话说？它似乎暗示着某种高贵、深刻、令人敬畏的东西，我们必须对它表示敬意。社会？、?国家？或者甚至？文明？相比之下，它几乎从未被用于贬义。？通识教育就是培养和提升这样一种文化中的人。施特劳斯意识到这样的文化在现代社会已经不复存在:

？似乎我们的自由教育理念并不适合这样一个时代，即它意识到其实并不存在人类心灵的文化(the culture of human mind)，而是有很多种文化，不再是绝对的，只有相对的。很难讲可以用复数的文化到底是什么意思。由于这种模糊性，人们已经明确或含蓄地表达了文化是任何人群的对等模型。？

施特劳斯在这里批判了现代社会所谓的多元文化主义，它其实不是真正的文化，而是任何一群人的对等模式。这种文化不参与价值判断，没有好坏之分。其实是西方价值相对主义的表现。

(二)文化应该是贵族文化。

从施特劳斯对文化的分析中，我们可以知道，文化在最初的意义上是一种什么？贵族文化？。这种文化蕴含在那些伟大的著作中，是对生活中重大问题的反思，不容易被大众理解。这种文化对现代人来说是压迫的、专制的、不平等的，所以不符合民主、平等、开放、自由的现代理念。西方现代性因此颠覆了这种贵族教育传统，代之以多元化的大众文化。在施特劳斯看来，大众文化庸俗廉价，失去了永恒的价值，从而成为一种潮流。流行文化就是这样一种文化，它不需要任何智力和道德的努力，就被最底层的能力所占据，而且极其廉价。但即使是大众文化，确切地说是大众文化，也需要所谓新思想的不断支撑，而这些新思想就是那些所谓有创造力的人的产物？施特劳斯批评了这种文化观点。

(三)传统意义上的西方文化

施特劳斯自由教育中的文化是指传统西方意义上的文化，即那些伟大的头脑留下的伟大作品。但施特劳斯也承认:我们应该倾听的最伟大的思想绝不仅仅是西方最伟大的思想。阻碍我们聆听印度和中国最伟大的思想的，只是令人遗憾的贫穷:我们不懂他们，也学不会所有的语言。？弄清楚了这一点，我们就可以肯定施特劳斯的自由教育并不狭隘。

第三，自由教育思想的目标

施特劳斯非常重视教育目标的作用。是吗？总是只考虑教育的最好或最高目的，很少关注过去的条件和如何实施教育。？

(一)免费教育的产物是有文化的人。

施特劳斯在定义自由教育的同时，指出了自由教育的目标:培养一个有文化的人，即面向文化的人。按照施特劳斯对文化的解释，这意味着自由教育会使人们的心灵趋于完善的德性和理性。自苏格拉底以来，西方一直认为人是理性的动物，理性是可以不断锻炼和提高的。免费教育是为了充分发挥人的理性，使其更加完善。只有通过理性的不断发展，人才能获得真正的自由。自由教育目标的现实基础是，在现代大众社会中，人类的美德和理性受到了严重的挑战。

(2)培养明智的统治者

施特劳斯在《自由教育与责任》一文中提到的？人们通过教育和免费教育使自己成为圣贤？。培养圣贤是自由教育的主要目标，它使受教育者达到圣贤的品格和品位。施特劳斯通过将圣贤与哲学家进行比较，指出了圣贤的美德。在他看来，哲学家是最聪明、最有道德的人，所以他们是最优秀的人。圣贤其实比哲学家还低。？就他们的本性和教育而言，哲学家是最好的人。,?哲学超越了圣贤的品质。圣贤之所以是圣贤，是因为他们相信和接受某些事物，而这些事物正是哲学家探索和探究的主题。所以，圣贤的德行和哲人的德行不完全一样？。施特劳斯认为，自由教育之所以要培养圣贤而不是哲学家，主要是因为前者能够接受某些东西，为现实政治世界贡献自己的力量，将政治引向人民的福利。后者虽然掌握了真理，是聪明智慧的化身，但也正是因为这种品质，以及他对意见世界不可接受的态度，必然会导致意见世界的恐惧和困惑。

第四，施特劳斯的师生观

自古以来，教育中最本质、最重要的两个因素就是教师和学生。施特劳斯对自由教育中师生观的阐述，让我们耳目一新。

(一)教师的产生和教师的素质

施特劳斯在《什么是自由教育》一文中指出:正如土壤需要它的养育者一样，心灵也需要老师。但是培养一个教师不像培养一个农民那么容易。老师本身就是学生，必须是学生。但这种回归不可能无限期地持续下去:最终肯定会有一些教师不再是学生。不再是学生的老师是伟大的头脑。还是为了避免在这么重要的事情上模棱两可，可以说是最大的胸怀。这些人真的很少见。？

在施特劳斯看来，真正的老师少之又少，大部分人也不可能听这种老师的教诲。现实中，我们面对的是一个做学生的老师，和学生一样的平凡心态。在自由中，大部分人只是学生，但这些学生中也有老手和新手，也就是有经验的学生和没那么有经验的学生。在教育中，那些有经验的学生充当老师来帮助经验较少的学生。他们一起通过研究那些伟大的思想留下的伟大作品来接近那些伟大的思想，真正的老师在书中与我们交流。在我们的课堂教学中，老师和有经验的学生都应该谦虚谨慎，与学生共同进步，相信学生中总有人在学识和气质上远胜于自己。老师唯一最应该看重的是自己的责任。施特劳斯认为，教师的工作和责任在于:在课堂上尽力而为；与学生交谈时要有说服力，不管他们是否是正式注册的学生；最后，你应该全力以赴学习自己的知识。

(2)学生

施特劳斯认为教育最重要的条件在于教育者的素质和受教育者的资格，并指出这些条件都很难达到，也不可能靠完善。从受教育者的角度来看，这意味着接受免费教育的人必然具有天然的优势，这是人力资源无法改变的。在施特劳斯看来，这些天生的优势就是财富和良好的出身。有钱意味着这些人不用占用学习时间来安排生活，这是免费教育的前提。出身好的学生是指他们成为贵族后，是为国家做出巨大贡献的先驱、战时领袖和国会领袖的后代。可以说他们是公民精英。所以，施特劳斯认为，免费教育注定只是一部分人的权利。在现代，人人平等，所有公民不论出身和信仰都有接受教育的权利，这种教育观必然会面临人们的质疑。施特劳斯是这样解释的:？如果你坚持社会秩序必须与自然秩序在一个可以容忍的严格程度上保持一致，即性质或多或少相同的人在社会或习俗上也应该是平等的，那么你只是在导致一种普遍的单调状态。只有根据狭隘的正义观，这种正义观源于嫉妒的冲动，人们才会选择单调、单调的平顶房子，而不是选择另一种:它从单调的宽阔地基上升为独特而优雅的平台，从而为其地基增添优雅和特色？

第五，实现自由教育的途径和手段回归古典主义。

施特劳斯对教育的条件和如何实施谈得不多，但他在自由教育中一直主张。免费教育在于特别用心地学习最伟大的思想家留下的伟大著作？这是实现免费教育的唯一途径。这是施特劳斯回归古典主义的教学方法。

独特的谨慎在这里至少有两层含义:第一，我们必须耐心而谨慎地倾听伟大心灵之间的差异。所以我们被迫去判断这些差异，不应该相信他们任何一个人说的话，也不应该盲从。所以，通识教育反对简单的灌输。即使我们与伟大的心灵有很大的差距，但作为学生，我们仍然有权利和责任保持我们的立场和思想。其次，在这种交流的过程中，一定要有虔诚的心情和敬畏感。如果我们被赋予了裁决的权利，我们应该仔细想想我们是否有能力。现代人相当自信地承担了这个仲裁者的角色。施特劳斯认为这是因为我们现代人持有的那种？现代就一定比古代好？从我们的角度来看，我们应该？比过去最聪明的人还要聪明？。我们坚信自己找到了不可能有绝对正确的真理，所以现代人相信自己有能力扮演仲裁者的角色。施特劳斯？独特的谨慎？第二层意思，意在提醒我们反思自己的立场和能力。

第六，免费教育的概念

施特劳斯持有形而上学的道德观。他认为美德因其自身原因而值得选择，同样的理解可以说是对美德本身的一种信仰。现代人认为道德是维持个体间利益平衡的工具，是维持生活便利和个体自我保护的策略。在施特劳斯看来，现代道德更注重制度的构想和实施，而不是通过自由教育来塑造人的性格。

自由教育的道德理想是培养好人。好人和好公民是有区别的。好吧，不是具体概念，所以不能用现代人的？科学？衡量的标准。这不同于现代人制定各种规章制度来衡量一个人的道德水平。好公民的标准随着时代的变化而变化，因为好公民更像是一种观念，而不是一种制度。好人在任何社会都是好的，可以感受到，可以观察到，但无法衡量。施特劳斯没有指出如何将这种自由教育的道德观付诸实践，这只是一种理论构想。但纵观通识教育的整个理念，其实可以看作是对德育思想的一种阐述。从上述思想中可以找到德育的目标和实施途径。自由教育追求人的优秀和美德，这决定了它本身就是道德教育。

七。结论

作为一位著名的政治家，施特劳斯近年来在中国政界产生了很大的影响。有人认为施特劳斯的话题在中国比在美国更热。然而，在中国很少有人关注他的自由教育思想。人们熟悉的是他的弟子布鲁姆的《走向封闭的美国精神》，这本书被认为是施特劳斯自由主义教育思想的普及。他的思想根植于施特劳斯的自由教育思想，深刻理解这一思想对我们的教育是有益的。诚然，施特劳斯的自由教育思想存在许多缺陷和不足:理想化、精英化、保守主义等等。施特劳斯自己也意识到这个想法不可能普遍实施。但在大学，尤其是人文教育中，对于追求真善美和美好生活的人来说，免费教育是必然的选择。

参考资料:

施特劳斯[1]。什么是通识教育[a]。编辑:，陈。经典与诠释(5) [c]。北京:华夏出版社，2005.2，3，4，7，1。

[2][美]艾伦？布鲁姆。苗青、宋笠娜等。走向终结的美国精神[M]。北京:中国社会科学出版社，1994.38+095。

[3]作者施特劳斯。肖剑译，自由教育与责任[a]。编辑:，陈。经典与诠释(5) [c]。北京:华夏出版社，2005.9，13，11。

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