急求一篇关于中国人的议论文。..
“化”的本义是改变事物。这种变化既包括从无到有的“创造”，也包括宇宙创造后的“进化”和“分化”。许慎《说文解字》中的第一个字是“一”，解释为“太极第一，道立于一，天地分为万物”，是中国古代的宇宙生成理论，“分”和“成”就是自然。在宇宙发生后的变化中，分为自然进化和人工教化。医学著作《易凝聚》说:“在自然中，象在地下成形，变化可见”，指的是自然的生成和演变。荀《晏子补》说:“诚守仁致形，形致神，神可化”，注解说:“化即动善”，“驯服善即化”，都是指开悟。这一系列概念反映了中国在古代对自然界和人类世界统一而又有区别的观察方法。但是，在古籍中，开悟的情况比较多。《礼记·中庸》说“能善用人性，则能善用物”，可见中国古代观察和改造世界的出发点是人性。
古人对文化的理解也包含了新旧体育观念。“礼记。《中庸》说:“诚即形，形即行，行即变，变即变，世间唯诚即能。”注:“感动感动人心；变，化恶为善，久变则化善。疏[1]:“变化之初，新旧并举，化旧体为新”，既包含了运动变化的思想，也包含了量变到质变的思想。质的变化叫做“转化”
在中国的经典中，“文化”被合成了很长一段时间——《说袁志武》:“凡武之盛，不可为也；如果文化不改变，那么它将受到惩罚。”综合“文”和“化”的含义，我们可以看到早期的文化含义。中国经典的“文化”是指人的后天修养和精神物质创造。修养属于改造主观世界的范畴，创造属于改造客观世界的范畴。
基于对中国“文化”概念的传统解释，学术界常将其翻译为英语文化。文化的本义是指人类创造的物质文明。因为物质创造蕴含着人类的智慧，很难完全脱离精神文明，所以成为“文化”一词的代名词。事实上，中国传统的“文化”概念，没有经过文化的翻译，具有后天创造进化和人文精神的概念，更适合今天文化学的文化内涵。
2.广义文化和狭义文化的定义
19世纪的欧洲文艺复兴，打破了束缚人性的僵化神学，带来了以人为中心的思想解放，使人们看到了人类社会历史的进程。“地理大发现”和殖民主义的扩张，让人们感受到了人类社会的民族和地域差异。这两点激起了人类研究自身的高度热情。20世纪以来，随着频繁的国际交流和尖锐的民族问题等新因素的增加，人们对人类的研究越来越感兴趣。近200年来，文化问题逐渐成为人们关注的焦点，“文化”在现代也成为一个内涵更丰富、外延更广的概念。因为多方的关注，文化问题的定义也是千差万别。据统计，不同学科、不同目的、不同角度对“文化”的定义有一百多种。不同的文化定义必然会影响文化学的研究范围。然而，许多关于“文化”的定义，从一般的角度来看，无非是狭义和广义之分:
“文化”的广义定义是基于人类和非人类之间的区别。因此，人类学和文化哲学采用“文化”的广义定义。这里，我们给出百科全书的两个广义定义来说明这个论点。《大英百科全书》1974版对文化的一般定义是，文化相当于“人类社会整体遗产”。苏联百科全书1973版将广义的文化定义为:“(文化)是历史上社会和人的一定发展水平，表现为人们生活和活动的各种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富。”在《中国的文化精神》一书中，钱穆用非常形象的一句话概括了广义的文化:“文化是长期的集体生活”。[2]我们把各种广义的文化定义放在一起。可以说，文化是人类在长期的历史发展中所创造的物质和精神存在的总和。这个定义要把握三点:(1)广义的文化与人类及其创造活动有关，是以人为中心的概念；(2)广义的文化是一个历史概念，涵盖了人类历史的全过程，是一个继承和发展的综合概念；(3)广义文化的外延涵盖了所有的物质和精神创造。
狭义的文化是指人类的精神创造，它侧重于人的心理部分。事实上，人类文化很难把物质创造和精神创造完全分开。一切以物质形态存在的造物，都凝聚着造物者的思想、智慧和意志，属于精神。建立狭义文化概念的目的是为了排除纯粹物化的自然世界，把我们的目光聚焦到以人为中心的世界来观察人类自身。狭义的文化，又称人文文化，是一个社会集体(民族或阶层)在长期的历史发展中通过传承和积淀而自然凝结的人文精神及其物质体现的总体体系。这个定义还应该把握三点:(1)狭义文化不仅是以人为中心的，而且是以人的精神活动为中心的，即使我们观察物化的世界，也是以人文精神为中心的；(2)狭义的文化关注的不是个体的精神活动，而是通过历史传承积累和凝聚的系统的人文精神；(3)狭义文化既注重全人类的普遍性，又注重不同民族、阶级、群体的人文精神特征。因此，狭义文化的定义不仅适用于人类文化学，也适用于民族文化学、国家文化学等特定领域。