刘勰的“文体”观及其思想价值

总结起来有以下几点:第一，强调文学之美，与当代文学氛围相吻合。缺陷，像当代文人，简直华丽。第二，崇尚经典，崇尚雅正，原则上排斥一切离经叛道的文学，是一种保守的文学观念。但在处理具体作品时，态度就没那么狭隘了。尤其是下面的文章，并没有以是否高雅为标准，任意否定有成就的作家和作品。第三，需要注意的是，刘勰的“景宗”是指以儒家经典为典范，而不是要求文学作为解释儒家的工具。他仍然承认文学具有表达个人情感的功能。这和后世极端的载道文学观还是有很大区别的。第四，联系刘勰对六朝文学的批评，主要有两个方面。一是他脱离儒道，思想感情不纯，艺术风格怪诞等等。二是单纯追求修辞，缺乏饱满的感情。这些批评有些是正确的(例如，对后者而言)，有些仍然是保守的(对前者而言)。但无论如何，回归经典作为文学发展的出路，总是弊大于利。作为“文学的枢纽”，五篇文章意在给文学一个本质上的哲学阐释，同时赋予文学崇高的意义。这种理论上的努力应该说是非常重要的；一是建立规范、高雅、审美的文学标准。在这里，作者采取了妥协的态度，也反映了一种矛盾的心态。

刘勰的文学发展观

文学形式和文章风格总是会随着时代的变化而变化，总是“受世界影响”、“依时序”和“主张更替选择”，以适应时代的需要。辞赋的发展演变也是如此:楚辞演变为汉赋，部分辞赋演变为骈文。

辞赋作品的成功取决于辞赋作者的才华、气质和学识。《故事集》是刘勰才子叙事史中的一章。本文向读者介绍辞赋作家部分。汉初，刘邦被说服提倡文化，提出“若能一下子得天下，如何能一下子治天下”口号的陆贾。“从一个奇怪的集合开始，为孟春选择圣旨，这是富有的。”文帝时，文帝“贾谊有才，令夷为飞兔，纳其议，授其明义”；梅成、邹杨，“膏润于笔，气形于言”；司马相如从小就喜欢阅读。“老师曲颂，穴居人夸，名辞；但取其精华去其核，是不合理的，所以杨子认为‘少数人长而美’，诚也是言’，说明注重修辞的夸张，影响了其赋的思想内容；王褒擅长辞赋的结构，是“以精妙为基础，有声有貌，泠然可观”；杨雄注重辞赋的思想性，说“辞赋最深，观之深远，而寻奇，而竭其才而钻思，故能理而坚”，刘勰以良好的遣词造句和思想性赞赏杨雄的才华和谋略。刘勰描述了从屈原、宋玉、荀子到东晋末年的约80位词人的才华和特点。可以说，《采录》是一部辞赋作家的凝练史。

刘勰虽然没有明确论述辞赋史发展的不同阶段，但他得出了几个结论，可以作为我们划分辞赋史阶段的依据。如《时序》篇说:“自汉以来，我一直在哀，但世风日下，辞官九变，但大体复归。祖上写了《楚辞》，精神犹在，故我在此。”辞赋史的分期标准很多，如朝代的更替、最高统治者的偏好、作品的内容和思想内容、作品的形式等。，均可作为依据，而刘勰则以辞赋形式为标准。《时间序列》的文章还说:“然而，回潮之后，群体稍有变化，便依附于浮华。考虑到修辞，它被政治所覆盖，聚集在一起，所以那些逐渐失去了他们的儒家风格也。到了灵帝，正是好好演讲，写Xi皇帝的书，给洪都创作礼物的好时机。但乐松的追随者招募了很多人，所以杨次名为口袋，蔡邕优于它。他的遗产已经够尴尬的了。”我们知道，西汉和东汉的辞赋显然属于两个不同的阶段。这里的刘勰不是简单地以朝代的更替为依据，而是以辞赋的内容、思想和风格为依据。并指出东汉是从光武帝到灵帝的一个阶段，狄咸的建安时代是另一个发展阶段。其实，刘勰也指出西汉的辞赋也可以分为两个阶段。《故事集》篇说:“不过，既然清朝已经先行了，那就比学习有用；主人公走了之后，他曾引经据典，帮助正文；这是大事，不能混为一谈。”如果说时间序列上的两篇论述与辞赋的分期没有直接关系，那么这篇就非常直接地致力于辞赋史的分期。西汉辞赋是从汉初到王勃的一个发展阶段，而杨雄和刘向所处的时代则是另一个阶段。刘勰认为整个汉代的辞赋可以分为四个阶段。

《释赋》是一部专门的赋发展史。时间序列是文学的时间史(以时代为序，但不是编年史，因为不是编年的)，包括词和赋的时间史。“传奇故事”一章是词人史。从不同角度总结辞赋发展史，是刘勰对辞赋研究的一大贡献。

传统修辞可分为消极修辞和积极修辞:消极修辞包括语音修辞，强调通顺、阴阳分明、音节对应、词语重叠、押韵；词汇修辞——在同义近义词中，选择适合语境的意义和搭配，选择适合情感和风格的色彩调和；语法修辞——在同义表达中，对句式的长短和分散、主动和被动、肯定和否定、常规变异、疑问和叹息等做出适当的选择。，哪些最适合上下文；文本的修辞——文章的构思、材料的布局、情感、风格、修改和评价等。积极修辞——特指通过长期修辞实践形成的固定的、公认的修辞格。

在《文心雕龙》中，刘勰对这两个方面作了精确而深刻的论述，尤其是关于否定修辞的论述，不仅谈到了写作技巧，而且深入到心理活动、思维规律与语言产生之间关系的层面，在当时直到今天仍然具有重要的指导意义。

汉字以建筑方形结构为独立的个体单元，每个个体单元是一个音节，音节有不同的调值，这为汉语语音修辞提供了有利条件。

在语音修辞上，刘勰并没有沿袭著名学者沈约的“八病说”，而是提出了“飞升沉”和“双声韵”的问题。

在《神思》中，刘勰提出了“寻韵定墨”的思想，在旋律中说:“每声重而沉，声重而双折。双音隔字，每句话重复，必见；沉则响而断，飞则不归。”意思是说，字的声调可以分为阴阳，字的韵可以分为两种声调。(当时说是平平，所以说是飞重。此前，音乐术语“宫上角筝语”被借用来指音调水平。《论文婧的密室》讲的是调音的三个技巧:指出宫商是平调，签是升调，羽是降调，角是升调，升调是降调。这里，飞指清晰而扁平；申指阳浊，阴阳之言清浊。它们应该是平的和平的交替。如果把平音和平音一起用，会觉得没有生气，想破。如果一起用平音，会感觉气息上升，气息不下降。(比如曹植的《美人》:罗衣飘飘，轻飘飘随风而归，的《悼亡诗》:望鲁而思人，入房而思历)，和双音的词一定要连用。如果在两个词之间插入另一个词，或者在两个相邻的句子中使用这个词，就会造成“吃文”的问题——满嘴文字。这确实是一个绝妙的创意，很多绕口令都在故意利用这种间奏，造成“必看”的“吃文”。一旦出现这种问题，就要“左寻右，末寻前”。“然后声转吻，玲玲如玉，语不尽。”刘勰认为韵易选难——异音从属于和——平仄谐音，同声对应韵——对应的同音字远距离呼应就叫韵。说明刘勰不仅高度重视并准确把握了汉字的语音特点，而且在理论上对语音修辞也做出了宝贵的贡献。如何用韵，《张句》有注释:“若从调变韵，则省词...但如果两韵易变，韵脚会略显浮躁，一百句不动，亲嘴就激动。虽触其所思，诚其所至，若和则不咎。”折中的思想符合音韵学的审美。

在词汇修辞方面，刘勰主张谨慎选词。

手指缺陷用词的四个缺陷都妨碍了书写的美观。——陈思之文章也是帅才，《武帝》说:‘永远敬灵’；《明帝颂》中说:“圣体轻飘”，类似蝴蝶，对昆虫永远心存疑虑。怎么才能做到很尊重？——把指微小昆虫的词语套用在长辈身上，确实是个错误。

潘岳很有才华，善于哀悼，但为他的姐夫伤心，然后云感到愤怒，伤害了他的小儿子，然后云是可疑的。礼仪极其推崇，却又猥琐。虽然字里行间满是哀怨，但易思还是会代替的。——一种感情只能用来悼念母亲的去世，一种怀疑的感情只能用来悼念父亲的去世。——潘岳用它来悼念同辈和晚辈，属于用错了意思，用错了对象，感情色彩分配不当。

另外两种缺陷，如左思反对孝道的思想错误，崔元将虞舜与不知名的巩俐相提并论的错误，都属于思维和类比的错误，但毕竟要通过遣词造句来表达，归为词汇修辞并无不当。

词汇修辞也涉及到词语的使用。刘勰在《炼字》中提出了“四要”二字:...是有词缀的课文，一定要选:避奇，联两省，给三重，重四声。怪异，造怪词，如小；连变，同字根，如峥嵘；重复是指同一个词在句子中重复使用；单复数，之字形脂肪笔画数。——仔细想想，都是有道理的:读一篇课文遇到陌生的文字，光着脚走在怪石嶙峋的路上，会费很大的力气，心情也不好；客家人若待在寒窗寂寞，迷失了方向，便避而不还莲花，回归闲适，也会平淡无奇；缺点是反复，字的音形都很单调；字形中的胖笔画数不调整，就会瘦下来或者瘦下来。难怪刘勰感叹:所以，善写之人，富于一万篇，穷于一字，每字不少，故避重就轻。

在语法修辞部分，刘勰提出了按内容、用韵安排章句的思想。根据内容，要“控理送国际会”，即根据所表达的道理，有时枝藤相济，吸引更多的信息，有时又不东拉西扯，紧扣主题；按韵，“夫章句若无常，而字有数，四字密而不升，六字富而不缓，或改三五，盖机右节。”刘勰主张在句式的选择上，用长用短，或长短结合，整体与分散结合，要完全符合用韵的需要，用韵急，音节少，句子短，用韵缓。可以用舒曼的长句，押韵跌宕，使长短结合，整体结合，分散开来，达到激荡人心的效果。

刘勰修辞美学最精彩的部分在于文本修辞。

注意涵养，树立风格。风格，文章风格，风格的性质，人的气质，风格是关于文章风格和作者个性的关系。文章共有八种风格:典雅、典雅、典雅、简洁、典雅、繁复、华丽、新奇、轻盈。按照不同的标准分为四组:思想性-雅与奇，感与意-雅与与众不同，主题表达-繁与雅，体象与神韵-劲与轻。任何一个作家都希望尽快形成自己独特的风格。刘勰指出，文章的风格与作者的涵养密切相关——“丈夫的情绪被塑造，发型被看见，封面被隐藏和明显，里面是外面。”但是，只有勇俊，刚柔并济，学问浅薄，学问高雅。而且气质鲜明，陶质凝练，以笔区和文苑的云雾为基调。所以，如果你口才好，长得帅，你的才华是翻不过去的。你机智柔软，宁愿改脾气。你的意思很浅，也没听说过学习好。你优雅正直，很少违背自己的习惯。各师诚，其异如面。“从角度来说，文笔像一个人，应该不错。作者的内心感受外化为语言文章，作者的才华、气质、性情、习惯必然会溢出到文章的文体中。因此，要想铸造自己独特的文风，必须注重自我修养，培养人才，提高人格素质。难怪刘勰在《思》中提倡“陶俊文学思想，贵在清静，疏五脏，浴雪”的精神；积累学习储宝，用道理富，学穷，练文字表达。”这样才有助于文章风格的形成。

文章有风格，更有性格，使其煽情，令人耳目一新。什么是性格？“诗有六义，风为先，是感之源，志之象征。所以，悲愤抒情，必先起于风，琢磨于词，绝不能先于骨。所以把文字当骨头，如身体的骨架，感情含风，仍形如气。话直了，骨头就变得别扭；精神爽了，文风就清了。”简而言之，风是弥漫在作品中的情感和才华，是影响的根本力量。骨是一种切中要害、简洁、贴切、流畅、和谐的语言。风格指向感人才情、生动语言的修辞美学。要使文章有风有树，就要“练在骨子里，析词准确，感情表达深刻。”刘勰还进一步指出了有无强势人物对文章的不同作用:“字难移，结凝而不滞。这种性格的力量也是。如果字穷而肥，复杂而失控，没有骨头的迹象。不四处思考，没有足够的气，没有风就没有体验。其如仙，(作《大人赋》)凌云之名，是一个教派，也是它的风力。”这样看来，白居易的“根情、苗字、华生、真意”说，刘勰的人品论，都是真言！

感人的才情和生动的语言固然重要，但一定要为爱而创作，而不是为爱而创作。讲真，不要装假。“夫引黛故饰，而望钱生于蜀子；文采如此装饰，辩之以情。”刘勰的理论是对无病呻吟、言不由衷、矫揉造作、空洞虚妄之流的一个警醒。

重熔切割，明隐。文章的篇幅，内容的详细，寓意的含蓄，出警的精准，也是文章所必须的。《融切》指出:“规范本体即融，切浮字即切。切之则不生，融之则节目明。”简而言之，融是炼意，炼心，切是炼词，锤炼语言。因为“万念俱在初，言苦杂陈，心未掂量，必然沉重。”因此，刘勰提出了“三准论”——“它是以粗笔为基础，标三准为先:始于终，以身定境；如果中间对了，就要考虑事情去上课；如果最后赊账，就做个总结。然后，舒华给出了一个牺牲的信息(提供:是，取代:不是)。即根据需要调整文字)，除了绳墨，美料都是飘逸的，所以可以从头到尾圆润有序。技术不固定，心听天由命，异端就来了，冗余就多了。因此，三个准成立，分讨论的话。句句可削，可见其疏，字不可减，而知之。”“三个标准”理论提出了写好文章的三部曲和三个标准:一、依理确定文章体裁；其次，分析材料，选择典型题材；还是那句话，言简意赅，直奔主题。然后加工润色，处理细节，定稿全文。

意义是隐藏的，警察是普通的，意义是隐藏的。《隐秀》云:“夫心移远，文情渐深。它源于奥地利，它的根是茂盛而辉煌的。它以英语为基础，显示和隐藏。隐者，文外之重(ch ng)也；秀也，文章中独特的人也。隐藏的意义是作品，而展示是巧妙而卓越的。思是旧章之功，也是人才之好会。”今天说的是弦外之音，秀的是文章中的警示。文章简单直白，余香未留，难透箴言声。文中余音绕梁，犹似“石如玉山明，水怀珠润”；一种美丽的语言就像月亮在夜晚照着太阳发光，树木触摸着春天和崔林。

文章秀句，或发自内心，或得益于语录。《石磊》认为，无论是如何运用“引古而不用旧词”的含蓄引语，还是如何选择“取旧词十分之一”的精确引语，还是如何充分运用“虑诗书传”的全面挖掘和广泛引用，只要是“以事之意，助古证今”，都无可非议。而《指瑕》认为:“抢了别人的美言，想到自己”，那么“宝玉的大弓终会飞起来。写全了就揭开了，收藏了就探索了。但是，远离尘世的人太轻，同时期的人特别好。”从这个角度来说，刘勰不是反对引用，而是反对抄袭。引用是明确借用来帮助自己的文件，抄袭是明确抄袭来作为自己的章节。抄一整本跟拆包抢劫没什么区别，偷小抄就跟扒腰一样。跟上一代的贼抄稍微轻一点，跟同代的偷就是罪。

通过《鉴赏论》的相关内容，也可以看出刘勰的话语修辞观。在《知音》中，他指出欣赏作品要从两个方面、六个内容入手，提出了“六观”理论——即阅读文本，先标出六观:一观体(即体裁情感)，二观词(即修饰词)，三观变(即， 变古为今以适应时代)和奇诡之四观(即语言情境是否优雅流畅或离奇)既然技法成型，利弊就见分晓。 写随笔的丈夫情绪激动辞职，观者披上随笔进入情绪，顺着波浪寻找源头，虽然会很明显。在上述六观中，位、变、意属于作品的内容，言、奇、宫商属于作品的形式。从上面的理论来看，只有内容和形式考虑全面，这六个方面熨得恰到好处，文章才能“如泉台人群，鱼饵止路过。”

刘勰还非常注重积极修辞的运用，即修辞格。《李词》重在对偶，分为兼容的两组四种——内容、正词、正物为一组；从意义上来说，对与错是一组。说的各有千秋，两个群体互相包容。在具体运用上，刘勰指出“美言困。”既要把事情做得紧密紧密，又要把它的章节联系起来。用奇数和偶数，用杂配件是你的耳朵。"

刘勰生活在一个非常重视情侣的时代，我对他印象非常深刻。一部波澜壮阔的小说《文心雕龙》，里面全是情侣，证明了他的爱情。所以所提倡的方法，可谓神精绝，贯通三昧——繁简之美，散则显露，长则杂，是高明之作。

“夸张”重在夸张。刘勰并没有像今天这样研究形式上的夸张，比如放大，缩小，串起。而是抓住了夸张是否合理的关键，把夸张分为两类，指出了它们的不同效果:“但是，装修差了，声音就起来了，夸张了，名实就好了。”——如果夸张合理，就会引起强烈的* * *声，否则就是违背事实，不合理。

今天，如果我们面对这样的夸张——“麦秸粗如缸，麦芒直指苍穹。”一个麦皮和一个瓦片，一粒小麦三天。稻草是柱子，芒当梁，麦皮是瓦房，楼顶写着大字，是一个伟大的社会主义天堂。”“玉米和稻谷密密麻麻，天空密不透风。即使卫星掉下来，也会弹回到空中。”——谁能不深切地感受到，刘勰所说的话是切中要害的！

另外，比兴讲比喻，史维讲引用，有不发表之论。我就不细说了。

刘勰能够提出这么多高明的修辞理论，是1500多年前的他的园林难以超越的，实在难能可贵。他的修辞理论，既是理性的解释，也是口头的、事实的佐证，既与文章的内容、形式有关，也与作者的思想、气质、涵养、才华有关。他可以从美、德、美、美的关系等方面来阐释抒情言志的修辞美学观，他承认“寻物之时，心会动摇”“感随物旺，意会雅；带着感情看事物，所以文字才会灵动优美。”虽然当时还没有宏大的辩证唯物主义，但在今天，完全符合这种观点。在这一观点的指导下，他从内容决定形式的认识出发，建立了系统的情感分析与挖掘理论。他从历史唯物主义和现实唯物主义的理解出发，提出了“时变、质变”和“文变受世变、兴依时序”的修辞观，有选择地继承，又因时创新，为时代服务。《文心雕龙》深思熟虑，深刻而有思想，我的随笔只是修辞上的肤浅。若成了吸玉之砖，亦幸有微愿。