澄清的反义词是什么？

关于屈原学派的归属，历来研究楚辞的人都有不同的看法，认识上也有很多分歧。常见的归属有三种，分别是儒家、法家、道家。此外，还有战略家、阴阳家、杂家。褚斌杰在《楚辞精要》(1)一书中说:“如果实事求是地看，确实很难把屈原的思想硬性地归于当时的哪一派。如果他自成一家，那还不错，但实际上他没有系统的言论供我们讨论。”尹光熙《屈原学派辨》一文(2)说:“如果从屈原与先秦诸子的相互影响来看，这些观点是可以成立的；如果从整个思想体系来看，很值得讨论的是，最核心的屈原思想是某一个家族，还是一个思想体系。”即便如此，还是众说纷纭。

1，屈原为儒说。认为屈原的思想属于儒家，最早始于汉代的刘安。他在《离骚传》中说:“国风淫而不淫，潇雅怨而不乱，如果说离骚是文学家，可以说是兼而有之。说帝喾，下一个齐欢，描写唐舞是为了刺世界；无法看到道德的广度和混沌的连贯性。”在这里，刘安是用儒家的道德观念来看待屈原的，也就是儒家经典《论语》中说的，“情出于情，礼止于礼”。东汉王逸注《楚辞》时也说:“《离骚》之文，依五经立意。”五经是儒家推崇的重要经典。王逸认为，《离骚》的主导思想是儒家思想。用儒家思想诠释《离骚》。而且《离骚》被称为《离骚经》，企图与五经雷同。班古汉蜀？在《文艺志》中，屈原被称为“大学者荀卿”。从宋代的朱，到唐代的韩愈、柳宗元、贾岛，再到明代的王世贞、清代的戴震，屈原被视为儒家。

近代主要以郭沫若为代表。他在《屈原研究》(三)中说:“屈原的思想显然是儒家的。这种见识不是从我开始的，古人早就看出来了。”他举了刘安、王毅等人的例子。他认为可以通过反复描写屈原作品中的尧、舜、禹、唐、文、武来印证。所以郭沫若总结说:“屈原的思想是进步的，他是一个南儒。”

屈原是儒家说的。学者们认为，屈原作品中所赞美的尧舜唐武文是当时北方儒学推崇的人物，讲究仁义道德。礼赞先王圣贤，是儒家思想的主要表现。

2.作为法家的屈原说。这一理论在近代主要以李长治为代表。他在《中国文学史纲要稿》(四)中说:“屈原在政治上主张法治，即效法楚吴起实行的改革。”他补充道:“像吴起、李悝和商鞅，他们都是从这里开始的。被荀子吸收，后来从韩非发展到完备程度的法家，是当时的进步派，而屈原恰恰代表了这条线索中的杰出人物。”附近的马懋元和孙作云都认为屈原是法家。

在中国十年动乱的所谓“文革”中，经历了一场“批儒评法”的运动他所谓的“批儒”，就是以孔孟为代表的儒家，据说是恢复奴隶制的反动派；所谓“评法”，就是把商鞅、韩非等法家描述成代表新兴地主阶级的革命家。屈原、曹操、柳宗元、曹雪芹(《红楼梦》作者)等进步作家都被评为“法家”。其中屈原被评为“法家”、“法家诗人”、“法家文学的奠基人”。8月29日，1974，《天津日报》发表了一篇题为《津南》的文章，从《离骚》谈屈原的法家思想。这篇文章的署名不可能是真正的学者的名字，而是江青等“四人帮”掌握的《梁潇》(6)的写作团队抛出的一篇文章。随后，上海、北京、湖南、四川等地发表了许多关于屈原是“法家”和“法家诗人”的文章。到1977年3月19日，《天津日报》发表《江青读《离骚》，暗藏黑心杀人》一文，揭露了“批儒评法”运动的目的，称其“政治内涵”是为江青等人“篡党夺权”制造舆论，并将屈原评为“法家”，在当时发表的文章中，一些楚辞学者不明真相，参与其中，并撰写附会文章。这种现象也可以理解。到1978，江青等“四人帮”被粉碎后不久，中国学术界出现了一批反对用“儒法”和“批儒评法”运动的框架来衡量屈原的文章，强调屈原既不是儒家，也不是法家，而是一位伟大的爱国诗人。

3.屈原为道家说。这一理论在清末民初以梁启超、刘等人为代表。梁启超把屈原与战国时期道家学派的创始人老庄并列，说屈原的“赏识没有让他的前辈们的旧职与庄周并驾齐驱”。老任又称老子，庄周又称庄子。梁启超认为屈原和老子、庄子是一样的。刘在《楚辞考辨》(8)、《南北文学异论》(9)中将屈原的思想归结为道家思想。现代人金健民在《屈原之旅与道家思想(10)》一文中，将其与庄子的语言相比较，认为:“屈原的思想深受道家思想的影响，这在田文有深刻而集中的体现，但在田文与道家思想是相通的。认为“屈原宇宙观的形成源于老庄”，“屈原的自然观主要体现在宇宙生成论继承了老子的思想”。但金健民也指出，屈原的思想“吸收了道家思想的精华和积极因素，并在此基础上排除了道家思想的另一面，即‘隐逸’和‘神仙’的干扰”。他还说屈原的思想是“抽象思维之光”。

现代人尹光熙在《屈原学派辨》(11)一文中写道:“道家的思想和屈原的思想有许多矛盾，它们在性质上是根本不同的。”尹光熙反对把屈原的思想归于道家。在他看来，以老子为代表的道家，主张“不与世争”，“行而不争”，“圣人行而不为，教而不言”，“夫唯不争，故无特殊”。而屈原则不畏强暴，不避生死，敢于同腐朽的恶势力作斗争。即使他受到迫害，他也绝不会改变自己的观点。而且道家主张“大器晚成，声大器”，屈原主张积极主动，把握辰光，及时发力，生怕落后于时代。所以，很难让人信服屈原的思想是道家的。

4.屈原为阴阳家说。现代人范军在《屈原思想论》(12)一文中认为，屈原的阴阳家思想集中体现在《田文》等屈原的诗作中。他指出，《田文》一口气提出了170个问题，包括宇宙的形成，日月星辰的运行，山川河流的流动，鸟兽虫鱼的产生，以及对神话和历史传说的追问，都涵盖了阴阳家所探讨的领域。此外，在《离骚》中“我的贞操是养大的，我却是庚寅养大的”，在《思想》中“我不知道笔直笔直的道路，指着南方的月亮和星星”，这些都充分说明屈原对阴阳家有着渊博的知识，对天文星象和干支时代了如指掌。同时，范军认为屈原是“九足十杰”之一，主要是从他的政治外交活动中，说屈原并不逊于当时各国的军事家苏秦、张仪。

游国恩认为屈原既是道家，又是阴阳家。他在《楚辞随笔集》(13)中提出屈原有四个观念，即宇宙观念、神仙观念、鬼神观念、历史观。这四种观念都受到阴阳家和道家的影响。他引用了屈原的家世、屈原作品中有关天文地理的叙述，特别是屈原作品中有关神仙的句子，来证明屈原的神仙思想就是出世的思想，这种思想来源于战国时期的阴阳家邹衍和道家老子的思想。他说:“屈原的思想和邹衍是一样的，道家鼻祖老子是他的同乡，所以我说屈原的出世观念一方面和道家有关，一方面和阴阳家有关。”

聂石桥的说法显然与游国恩不同。他认为屈原既是儒家又是法家，经历了从儒家到法家的演变。他在屈原的随笔里？《屈原的思想》(14)说:“屈原生活在儒家思想向法家思想过渡的时期，他的思想反映了儒家思想和法家思想的演变。”并总结了儒家和法家的异同。他认为儒家和法家有六个相似之处:第一，法家多出自儒家；第二，儒法都重视人民的作用，主张爱民；第三，儒家和法都讲求规则和遵循规则，主张治理国家要遵守一定的规范；第四，儒法都主张天下一统；第五，儒家和法都重视“僧侣”在社会政治生活中的作用；第六，儒法都主张以德治国，反对依靠天灾，认为天灾不能巩固国防。聂石桥还列举了儒家和法家的五点区别:一是儒家用“德”和“礼”治国，法家用“刑”和“政”治国；第二，儒家信天命鬼神，法家不信天命鬼神；第三，儒家主张先法为王，法家主张后法为王；第四，儒家的政治思想是实现“王道”，法家的政治是推行“霸道”；第五，儒家主张对周边国家采取绥靖政策，法家鼓励耕田，主张用兵。在这一点上，聂石桥进一步解释说:“屈原正处于从儒家向法家发展的过程中，儒家和法家的同一性和分化性的复杂局面在他的思想中有着鲜明的反映。就其“相似”而言，屈原的思想有几个方面，体现了从儒家到法家的演变。就其‘异’而言，屈原主要反映的是法家与奴才贵族的斗争。”因此，聂石桥认为屈原“继承了春秋战国时期的儒家思想”，“同时具有法家思想”。

詹安泰反对上述说法。在《屈原》(15)中，他说:“把屈原的思想送进某种思想体系中，不容易得出完全正确的结论。但从相互影响的角度来看，各个学派的思想和学说对屈原都有或多或少的影响。”并说:“它不同于阴阳、道家、儒家、法家的思想。”褚斌杰、尹光熙等楚辞学者也反对将屈原的思想归属于某一学派。他们都认为屈原的思想受到诸子百家的影响，但不属于某一家。

詹安泰、褚斌杰、殷光熙等学者的说法是正确的，是当代大多数楚辞学者所认可的。

注意事项:

(1)储斌杰《楚辞精要》，北京大学出版社，2003年6月5438+10月。

②见思想战线，第3期，1981。

(3)郭沫若《历史人物？《屈原研究》，人民文学出版社，9月1979。

④参见李长治《中国文学史纲要草案》第一卷第五章。

〔5〕四人帮是指江青、张春桥、、和姚。是“文革”中形成的反党集团。

[6]梁潇是笔名，是当时江青等人掌握的一支皇家写作队伍。

曾见1922 9月3日，读书杂志No。1.

(8)参见《楚辞考证》八卷本。另见《中国期刊》第2期至第5期，1912。

(9)参见刘《杂文集》，人民文学出版社，5月1998(三联书店)。

⑾参见中国屈原学会编《中国楚辞研究》，学术出版社，2002年7月。

⑾参见《思想战线》第3期，1981。

[13]游国恩《楚辞随笔》，古典文学出版社，1957 1。

[14]聂石桥《屈原论》，人民文学出版社，1982年2月。

⒂詹安泰《屈原》，上海人民出版社，7月1957。

回答时间:2008-10-19 19:52 |我来评论一下。

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