中国古代灭佛是谁发起的？
北魏太祖灭佛。
北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。当时，由于萨摩亚人一直免交赋税和徭役，立志习武的太祖皇帝于太炎四年(438年)下诏，凡50岁以下的萨摩亚人一律世俗化服兵役。他还听信宰相的谗言，皈依了寇的道，排斥佛教，并逐渐发展成为灭佛行动。
崔浩出身名门，精通经典，擅长学习阴阳五行和术数。他是北魏道武帝、北魏元帝、太武帝的官员，一直涉及军政机密，深受太武帝信任。与寇相识后，他开始信奉道教，并为之着迷。寇谦之早年热衷神仙之道，修习汉末张玲、张衡、张禄创立并流传的五米豆道，并随方士到华山、嵩山学道，吹嘘自己曾被御前老君授予天师之职，并有《云诵新枝诫》二十卷。明朝末年，寇从嵩山进入平城，与交好，经常彻夜不眠听讲古代治乱的历史，为之叹息。后来，寇谦之将儒家思想、佛教经学和斋戒祭祀仪式吸收到道教中，改造了五斗米道，使之易于北魏皇帝接受。
太祖初年，寇呈上一本道书，但当时朝野信众甚少，于是上书劝诫太祖，使太祖信了道教，派人献玉畜祭嵩山。太祖还在平城东南建立了石天道场，自称真太平亲王，并亲自受福安影响修建了静轮宫供奉真太平亲王，并改名为真太平亲王，从而成为一名道长。
太祖废佛行动始于太平五年444年。他下令，上至王公下至庶人，禁止私自保留萨满，并限期私自交出萨满。如果有任何隐瞒，整个门都会被毁掉。次年，泸水会师半决赛盖武，兴城(陕西黄陵)起义，十余万人。七年，太祖亲自领兵镇压。当他到达长安时，他在一座寺庙里发现了武器。他怀疑萨满和盖武相互勾结，大为光火。他下令杀死整个寺庙的僧侣。崔浩趁机劝说皇帝灭佛，于是太祖进一步推行废佛的虐政:杀死长安的萨满，烧毁天下所有的造像。一时间，全国人心惶惶。
当时掌管国家的拓跋皇太子一直信佛，多次上表劝阻太祖皇帝。虽然没有一个被采纳，但是废佛诏书却被延期，使得远近萨满闻讯而逃，佛像和经书也不少。而魏国的寺庙佛塔无一幸免，史称太武难。废佛不久，寇病死，后来因写《魏史》而被斩首，书中鄙视胡族，一百多人被杀。佛教被废除六年后，太祖驾崩，文成帝即位，并下诏复兴佛教，佛教逐渐恢复发展。
北周武帝灭佛。
宇文邕(543-578)，字友洛图，是宇文泰的第四子。他当了十八年皇帝，三十五岁就去世了。他被称为北周武帝，是南北朝时期著名的政治家和军事统帅。周武帝是南北朝时期的英国统治者。不幸的是，就在他打算“平突厥，定江南”，实现统一全国的理想时，却在出征前夕去世，令后人扼腕叹息。
这么优秀的政治家、军事家怎么可能反对佛教？原因很复杂。首先要回顾一下周武帝的来历——宇文护，又名萨保，是宇文泰的侄子。西魏时为将军，普通士兵。556年，在宇文泰病重之前，他请求宇文护帮助这位年轻的主人。宇文虎表面上答应。但第二年，他立宇文珏为帝，建立北周。宇文珏的《性刚果，恶促公护专有权》。宇文虎见他不服，很快就毒死了他，并在北周立宇文煜为帝，明帝。北周明帝四年，宇文护毒死他，改他为北周皇帝宇文雍。在汉武帝掌权之前，权力由宇文泰的侄子宇文护掌握。宇文护大力宣扬佛道，所以当时的梁武帝也对佛道推崇备至，这可能也是明哲保身的一种不得已而为之。
北周武帝同时灭佛灭道。这也与北周武帝后来推行的一系列改革政策密切相关。
北魏末年，社会动荡。公元515年，济州爆发了萨摩亚法卿大规模叛乱，人数达五万余人。法庆自称大乘，主张新佛诞生。所到之处，毁庙杀僧，烧经烧像，对当时僧侣和世俗地主的统治阶级构成极大威胁。北魏镇压大乘起义后不久，公元523年，爆发了更大规模的六镇起义，随后各地出现了反魏起义。当时北方地区的和尚道士太多了。根据舒威的说法，在郑光(公元520-525年)之后，许多来自原籍国的编辑致力于空网，以避免沉重的税收和关税。此外，当时社会政治动荡的加剧也使得普通民众向相对安全的宗教实体寻求庇护。由此，中国佛教寺庙多达3万座，僧尼多达200万人，在当时中国北方的人口比例中达到了非常高的水平，约占全国总人口的1。这促使封建国家政权采取极端措施，扩大经济来源，充实国力。
天河二年(567)，一个叫魏的人给周武帝写了一封信，认为“唐、禹为国安无佛；齐梁失庙，未聚。但利民利国，必是佛心。关爱佛心者，以大慈大悲为基础，乐而有命，不会被迫为民服务。”所以他建议周武帝灭佛。
公元572年，周武帝接宇文护为己有后，次年12月，召集道士、和尚、官员，再次讨论佛、道、儒的问题。这次“皇帝起身坐起，依次讲解三教，以儒为先，以道为次，以佛为末。”其实把佛教放在最底层，是佛教灭亡的前奏。当时有些佛教徒不知道周武帝的用意是什么，却争论不休，说明佛教凌驾于道教之上，他们并不服气。但其他明眼人识破了周武帝的心思，指出:“如果对方身在异国，远近皆知，怀疑是在僧尼中求兵，在宝塔寺下占地，实在奇怪。”他们认为周武帝这样做并不能达到预期的目的，因为“但顽僧不足以加兵；如果寺庙是给百姓的，怎么可能有钱？”
梁武帝不怕死后下地狱的威胁。建德三年(574年)五月十五日，周武帝下诏“断佛道两教，经书被毁，命萨满道士还民。也禁止骂人，不在礼中者，必被淘汰。”一时间，北周“融佛经，赶僧破塔...佛寺、花环都是俗房，沙门放生种，使其白”。
建德六年(公元577年)，北周灭北齐后，立即对继续发展的佛教实体实施灭佛政策，摧毁寺院4万座，强迫僧尼300万人世俗化，相当于当时总人口10的1，对急需军力、财力的封建朝廷意义重大。
周武帝灭佛时间长，涉及面广，触动深，成果可观。这是值得充分肯定的。所以当时就有人称赞:“天子迁远，则国强富民，是上策。”其实灭佛也起到了作用:“文职有点希望，房租逐年增加，兵丁壮大。”东平齐国、西定荣耀与国安民乐。正是因为北周灭佛运动的成功，国力大大增强，为北周灭齐乃至统一北方奠定了坚实的基础。
南北朝时期，佛道极度兴盛，周武帝独辟蹊径，灭佛断道，但不杀僧，足见其统治的高度灵活性。即便是周武帝个人对宗教思想的认可甚至推崇，但当宗教的发展与国家机器的运转发生冲突时，他能清醒地认识到并果断做出选择，而不拘泥于传统，实在难能可贵。与同时期的封建君主即北齐、江左政权相比，大多不能正视宗教特别是佛教过度发展带来的弊端，一味地加以推广，这就能衬托出周武帝执政政策的灵活性。
但对佛教萨满来说，这一事件是北魏吴泰、北周武帝、唐武帝灭佛之策，也被称为“三军之祸”。
唐武宗灭佛。
元和十四年(819)，唐宪宗在玉凤祥法门寺迎接佛骨(所谓舍利子)。先是在宫中供养三天，后又被送往京城寺庙供僧尼参拜，从而再次掀起了全国性的宗教狂热。在适当的时候，“诸侯与民望而放弃，惟恐不堪重负。”凡竭其产而赐之者，凡烧香而供养之者”(《资鉴》卷二四○)。
对此，韩愈从儒家出发，坚决反对。在他看来，佛教只是蛮夷的一种方法，并不是中国固有的，而且是汉末才传入中国的，所以并不先于王之道。他还说，佛教的流行使“乱死相继，幸不长”，对封建统治有害无益。他强调指出:“以佛为主的蛮夷，是无法与中国对话的，他们的服饰是独一无二的。我不讲先王的话，我不遵守先王的律法，我不知道臣的意思，父子之情，所以不适宜拜。于是他断然提出:“有了这一根骨头，我们就可以付之东流，投入水火之中，永无根本，断世人之疑，永不为后人所惑。”(《谏迎佛骨表》《韩昌黎全集》卷三十九)并说，“佛若有灵，可为灾，若有灾，应加于身。“此表与宪宗奉佛之意相抵触，且前几代皇帝奉佛时间不长，导致宪宗大怒，欲置韩愈于死地。经裴度、崔群等人说情，最终被贬为潮州刺史。
韩愈的反佛是在佛教的高峰期进行的，对比唐早期傅仪的反佛影响更为深远。历史上说韩愈“从不喜佛”，信孔孟。他觉得安史之乱后，藩镇势力强大，中央政府被削弱。他也感受到了儒家思想的衰落和佛道思想的传播。曾写过《原始之路》《原始自然》《原始人》等论文。在这些论文中，他认为只有大力扶持名教，倡导孔孟忠孝之道，限制佛道传播，才能有效巩固中央集权统治。他在《原道》中指出:“今法曰:必弃君与臣，去父子，禁互助之道，以所谓清净无声”；“今吾亦欲治吾心，而世外之国必灭其性，子不为父，臣不为王，民不为事”；“今亦引夷地之法，上有先王之教，几何不专业也存。”也就是说，佛教对儒家道统的抛弃是有害于国计民生的，是违背文化传统的，必须予以拒绝。
为了达到驱逐佛教的目的，韩愈提出了以儒家“正统”为民族文化主线，以反对佛教各宗派的沿袭。他认为自己得到了儒家思想的真传，以继承和发扬尧舜至孟子的道家思想为历史使命，并试图通过模仿孟子的养阳精神和墨家思想来发展佛道思想。基于此，他特别赞扬了大学的理论体系。“大学”以治国为重，与个人道德修养挂钩。佛教提倡本土主义，不仅违背封建礼教，而且否定民族至上的观念，所以佛教是不能容忍的。
韩愈反佛的出发点和立论依据是强化中央政府的政治经济利益，确立儒家文化的正统地位，这比傅仪所涉及的社会思想问题要深刻得多。为了实现他的儒教政治理想，他在原道中提出了“人，火烧其书，住其屋”的口号，试图用行政手段彻底废除佛教。这一思想为佛教在唐武宗的消亡提供了重要依据。他对儒学和儒家“道统”的独尊，对宋代理学的形成产生了明显的影响。
唐中宗还是一个成功的皇帝。此后，政治腐败，派系斗争，国家衰落，而唐穆宗、唐敬宗、唐文宗等照常鼓吹佛教，僧尼人数不断上升，寺庙经济不断发展，大大削弱了政府的力量，增加了国家的负担。唐武宗继位后，在整顿平台、收复失地、稳定边疆的同时，决定废佛。他在废佛信中写道:“我在九州山中，两都荒无人烟。僧侣越来越受欢迎，佛教寺庙也越来越受欢迎。土建论功行赏，抢人有利于金宝装修；当你把你的丈夫丢在你的老师身后，你就违反了你配偶的戒律。恶法害人，莫过于此。有些人忍受着饥饿；女人不是蚕，有受其寒者。今天的僧尼不计其数，都在等着农民吃饭，等着蚕穿衣。殿中诡计百出，对姬姬无知无识，全是云藻饰，僭取宫室。晋、宋、梁、齐，物力凋零，风俗欺骗，在所难免。”在他看来，废佛是“惩永恒源，学百王，助人为乐，利大众”的必由之路(《武宗传·旧唐书》卷十八)。这是武宗决心灭佛的主要原因。
在唐武宗即位之前，他偏爱道教。他即位后，召道士赵贵臻等八十一人入宫，在三殿建“金宿道场”，亲自到三殿受法。在越来越信仰道教的同时，武宗开始整顿佛教。然而，被京城僧人谗谤的赵贵臻，时常觉得自己“伤心欲绝，何时才能忘记”(《宋·僧人传》卷十七)。此时他利用了武宗偏信道教，宫中“逢对必灭”(《历代佛传》)。他向武宗推荐了道士邓、等人，借助他们的声音，密谋灭佛。道士的煽动更加坚定了唐武宗灭佛的决心。
安史之乱后，唐朝国力迅速衰落。以前对外来文化包容和完全开放的勇气和信心都丧失了。佛教作为外来宗教，自然被排斥在外。会昌三年(843年)四月，朝廷“命杀世间摩尼师，剃发令袈裟以萨满之形杀”(《任原大唐求法记》卷三)。会昌四年三月，被封为“左右街道门教授”，“受各对之宠，毁施家，非中国之教，耗命，宜除之。皇帝还挺信的(《武宗传·旧唐书·卷十八》)。
佛教在唐武宗的消亡实际上始于会昌初年，并在会昌末年达到高潮。早在会昌二年(842年)，武宗就已将僧尼中的罪犯和犯法者世俗化，没收其全部财产并“充二税”(《武宗传》《旧唐书》卷十八)。会昌四年七月，颁布诏书，拆除所有寺庙、兰若、佛寺等。以天下不足二百家，而其僧尼皆奉命还俗。
会昌五年三月，一道诏书禁止天下所有寺院修建庄园，并下令对所有寺院及其僧尼、奴婢、财产进行清查，为佛教的彻底消亡做准备。同年4月，发起了全国范围的灭佛运动。僧尼不管有没有家庭，都让他们世俗化；所有的寺庙都被摧毁了；废庙的铜像、钟全部交给盐铁使熔化铸钱，铁作为农具交给国家铸造。八月，圣旨公布灭佛结果:“天下已拆寺院四千六百余座，僧尼二十六万零五百人皈依世俗僧尼，征收税户二户；拆招兰若学四万余所，并征土地数千万顷，收奴婢十五万两税户。”(《武宗传》《旧唐书》卷十八)同时，还为了“不混中国风”而“鼓励秦保民，只世俗化三千人”。
会昌灭佛，对佛教是一个沉重的打击。据日本僧人任远的目击者记述，鲁冀一带的寺庙，到处都是“破旧的僧房和裸露的佛像”，“破旧的寺房吃不多；圣墓迟暮，无人修(《大唐探法记》卷四)。在江南，也是“庙堂颓废，岁月积淀”的局面(《修龙公庙碑及进士崔编》卷108)。此后不久，晚唐爆发农民战争，对佛教又是一次冲击。因为寺庙经济被剥离，僧尼被迫回归世俗，寺庙被毁，经书失传，使佛教宗派失去了兴盛的客观条件。因此，佛教需要新的有力量的人的倡导，采取新的生存和发展形式。
周世宗灭佛后。
在这些事件中，后周世宗事件是最有影响的事件。事实上，在五代十国时期，北方政权前后采取了一些措施来禁止佛教，但周世宗对佛教的灭绝是一个大问题。从现有的资料来看，周世宗这次并没有屠杀大量僧尼和焚烧佛经，但具有整顿佛教的性质，仍然保留了许多寺院和僧尼。但由于佛教在中国整体的发展，已经到了勉强维持的阶段，经过这一次打击，更加萧条没落。在此背景下，三教之争趋于缓和。从此以后，儒释道之争不再像过去那样尖锐和明显。虽然还存在，但是比较小。
影响和评估
佛教历史上有三绝一案，称为“佛法难”。在中国历史上，有四位皇帝，即北魏的吴泰、北周的梁武帝、五代的唐武宗和周世宗，拒绝与佛教作斗争。
北魏是鲜卑族拓跋族建立的，属于当时中国北方游牧民族之一。拓跋书“与西域绝”，不懂佛学。后来，在治理赵岩、统一北方的过程中，我逐渐接触到了中原文化和佛教。北魏的吴泰和北魏的前两个皇帝一样，对佛很仁慈，对萨满也很尊敬。太祖拓跋涛，特别崇拜道教。为道教改革作出巨大贡献并使其成为正统宗教的道士寇一直在人们的身边。公元439年，太祖皇帝被记载在道坛，改国号为太平真君。他追随道教，开始了佛教灭亡的序幕。大佛灭绝的直接原因是公元446年，听说长安一座佛寺里藏着兵器。他怀疑聚集起义的寺僧和盖武在崇信道教的宰相崔浩的鼓动下，在长安竭力杀害沙门。不久，太祖皇帝下令全国烧庙取经，坑杀僧人。
北周王室属于鲜卑族的宇文部。北周皇帝宇文邕最重视儒家思想，早年也信奉道教和佛教。他掌权后，想把儒家放在第一位，道家放在第二位，佛教放在第二位。儒家排第一不是问题，佛道之争却愈演愈烈。公元574年，周武帝亲自召集萨满道士进行辩论。争论非常激烈，芷玄甚至当场反驳了周武帝。于是周武帝做出了禁佛、禁道的决定。“初断佛道两教，毁象，命僧还俗。也禁止骂人，凡不入礼者，一概排除。”(北周本纪史)同年建立“渠观”，旨在以儒家的“圣人妙语，圣人教诲”来“扶李渊，助其成道”。“聚集120儒释道学士名人，研究三教哲学。公元577年，周武帝灭北齐后，“毁关山东西数百年前代所建佛塔，扫地。“融圣面，焚经。八州寺出四万，全部分给群臣，作为宅基地。三方放子减三百万，全部还军于民，也是编制。”
唐武宗登基前不喜欢佛教，更喜欢道教。他即位后，宠信了道士赵贵臻和刘选静，甚至在宫中修建了仙台。道士赵贵臻等人常抨击佛教为“谈无常空，是妖怪，与长生无为无关。”“当时皇帝立志学仙，学道，归真，宠信。每一对都灭石家，说不是中国之教，宜除之。皇帝很相信。”(《旧唐书·武宗传》)会昌五年(845年)，唐武宗上书灭佛，号称“会昌难灭法”，拆毁佛寺四万四千余座，还僧尼二十六万余人于俗。庙里的钟卿铜像，是用来铸钱、铸铁像、铸铁工具的。第二年，也就是会昌六年，吴宗福因丹药中毒而死。
以上被称为佛教史上的“三绝”。110年后，也就是公元955年，五代后周的周世宗又写了一道诏书，废除天下无钱数的庙宇，毁坏铜像，从钟、钹、钹上收钱。
与周世宗合称“三侠一案”。
所谓“三器一案”，有四个“执法难”，原因非常复杂，各有不同。把它们都归结于经济原因是过于简单化了；把它们归结为儒家的宗教排他性，是荒谬的、无知的、庸俗的无稽之谈。也可以说，三大门派都有宗教之争，但其直接原因是道教与佛教之争，尤其是讲和之难，而且道教与佛教之争相当激烈明确。
“武侠”的前两个法律难点中，儒家思想确实有所涉及，但这种涉及主要表现在政治上，而不是宗教上。北魏的吴泰是一位才华横溢的君主。当时汉人视鲜卑人为“胡”或“戎”，他要统一全国，成为以文化传统高的汉人为主的中国的皇帝。所以他应该赞美儒道来标榜自己。他称佛教为“、”，以示自己不是“胡”。他的灭佛诏书中说“鬼道兴盛”，导致“政教不善，礼义不良”；“王法废而不可为”，而他本人“欲去伪存真，恢复Xi安农之治”。“这就像一个正统的汉族国王的形象。特别值得注意的是，他推崇儒学，不把儒学当作宗教。相反，他认为儒家思想必须反对鬼神和迷信。太祖皇帝在太平真君五年(公元444年)的圣旨中说:“愚人无识，信邪神，私养女巫；包含预言、阴阳、地图和纬度以及季芳的书。萨满的另一个弟子，假装生在西戎，生下了恶魔。如果不是那么政治化，卜春德就在人间了。”(《舒威石祖记》，同书《石劳志》记载为太平贞军七年，即公元446年。在这里，“季芳”是神仙道教的源头；而“卜筮、阴阳、画纬”不仅为道家所拥有，也在汉代以来的儒家中掀起波澜。太祖灭佛，不仅针对佛教，也扫除了混入儒学等蛊惑人心的“邪灵”，客观上起到了净化儒学的作用。
大约四十年后，著名的北魏孝文帝进行的汉化改革是太祖政策延续的必然结果。我在孝文帝的时候，对中国的文化和传统有了更深入的了解，主要是以儒家为代表，我讲了五经的含义。(《魏书》)所以他不仅不排斥佛教，而且“史有诸子百家，皆不宜涉也”，“善谈庄老，尤善解人意。”(同上)在深刻理解的基础上，他扫除卜筮邪气的措施更加彻底，使得太祖皇帝排佛的更深层意义也得以彰显。孝文帝太和九年(485)上书曰:“卜筮之盛，始于第三季。既不是国之经典，也不是邪灵。从此卜筮、秘纬、名曰“孔子闭室”之人，皆被焚毁。论“大君”之为留者。况且，所有的男女巫师都装成鬼神，大谈吉凶，而巷中卜非墓葬所载之物，又是严禁之物。”(《舒威高祖纪》)由于种种原因，掺杂在儒家思想中的污垢和糟粕需要被少数民族出身的英国大师们一扫而光，在这里以一种偶然的方式展现了历史的反讽。
如果算卦、阴阳、图纬、邪神、巫、鬼神、吉凶等等加起来就是任、、何等人所说的“儒教”，那么北魏的吴泰不仅灭了佛教，而且还灭了“儒教”。孝文帝不是灭佛，而是“灭儒”。
北周武帝灭佛与北魏吴泰灭佛有相似之处。历史上周武帝也说自己不在五湖之中，所以无意尊佛。为了表明自己对中国文化的认同，他不仅崇奉儒家，而且偏爱道家。然而，在建德三年(574年)五月由他召集的佛道之辩中，经过道安、满震、智宣的揭发，周武帝认识到道教是虚幻迷信的，于是连道教都被赶下了台。但他采取了比较温和的态度，没有杀人；按能力任用高僧，委以官职；鼓励进一步讨论佛教和道教的哲学，它们都显示了对中国文化和儒家思想的深刻理解。
唐武宗灭佛的主要原因是道佛之争，其次是经济，这是典型的宗教斗争，但与儒学无关。五代时期周世宗佛教的消亡主要是由于经济原因。周世宗继位后，继承了周朝创始人郭威的改革政策。为了统一全国，他采取了统一税收、发展生产等措施来增加财政收入。中国缺钱的时候，他想了一个办法，把铜像毁掉，铸钱。在谈到自己灭佛的原因时，周世宗说:“我听佛说，做人是愚蠢的，但当务之急是利益他人。要伐之，则利天下。这铜像多可惜啊。”既然佛可以舍身救人于危难，为什么不放弃铜像拯救世界呢？虽然这种说法有些不合理，但可以看出主要原因还是经济，而不是其他。事实上，周世宗并没有禁止佛教。五代佛教的衰落，其实是战争造成的。
所谓“三军一案”法难，背景很复杂，情况不一致。魏和周武帝只是在北方消灭了佛教，而南方的佛教却依然兴盛。周世宗没有统一世界，它的力量也不如从前。但是，无论如何，说它们是儒家作为宗教的专属表达，纯粹是空洞化的理论。
在这些大规模的灭佛运动之后，中国佛教的两个重要教派(南传佛教教和传入西方的佛教)受到了严重的打击，从此再也没有成为国教。中国佛教的大量文化遗产和艺术作品也在这些运动中遭到破坏。禅宗因其特殊的教规(修身、齐家)，在这些运动中损失最小。之后迅速成为中国佛教的重要教派，与跟随蒙古、满清进入中原的藏传佛教并驾齐驱。