曹丕《典论·文》中“文琪说”的审美符号。
关键词:曹丕；“典伦？论文；文琪说:文化风格；审美符号
曹丕的经典理论？《论文》是魏晋时期的第一部文学理论著作，也是中国文学理论批评史上文章学专著的鼻祖。曹丕？文琪说？是文学创作吗？天赋论？批评的核心命题。自从曹丕第一次揭露？文琪说？当初中国的文坛是从？文琪？，重点在。然后呢。文琪？衍生出来的概念，如气味、神韵、气质、气象、气势、精神、骨骼，几乎涵盖了整个古代文论体系。可以说古代文论复杂的理论范畴本质上是由？文琪？该理论得到继承和发展，形成了独具匠心的文学批评的价值风格和审美魅力。
一、曹禺？文琪说？的文化渊源
在中国先秦时期，各种学者曾经？气体？来解释宇宙万物的创造规律。《老子》云:？道生一，命生二，命生三，命生万物，万物负而抱阳，冲而思和。即时词？一个？指天地未分化前的混沌状态。这种混沌状态产生阴阳，二气感应结合产生三气，三气产生万物，所以万物为负，持阳。这就是老子？一元二气三物？宇宙起源理论的生命模型。庄子云:？杂在芒间，它变生气，气变有形，它变形了，活了。？关子云:？一切都是精致的，是生活。下一粒出生，顶上是星。流淌于天地之间，名为鬼神，藏于胸中，名为圣人，故名？气体？。？荀子日:？天地合造万物，阴阳化为硅。四时中，万物和谐而有生机，万物滋养而成功。？所有单词？气体？宇宙万物的起源。庄子？知北游”呫呫:?人一出生，就聚集在一起。聚则生，散则亡？. "烟斗？心下:？生气的人满身都是？。王充评论日本:？人生于天，每一个人都是受天命的命令，建立一个长一个短的形状。他们充满活力，无论是单独还是作为动物。而做人，贵或贱，穷或富，富或厌钱，穷或要饭，贵为诸侯，贱为奴才，非自然赋予，人物本性有厚有薄。？这些都是气的聚散坦白定义的。同时，王充不仅使用了？气体？来解释人的生活精神和社会现象，还隐隐约约的借用？气体？阐明人类天赋的差异，强调人类天赋的先天性。同时也可以看王充的？生命力？理论有些机械和宿命论。
李兰《中国审美主体论与道家哲学的起源:曹丕？文琪说？其中一个来源明确指出:曹丕的？文琪说？是中国审美主体论的开端，但对吗？文琪说？以往对其理论渊源多追溯到先秦两汉的气论，尤其是王充学派，而未从道家哲学中追溯，不够全面。道家哲学是中国哲学重视主体的开端，对中国审美主体理论的形成和发展产生了深远的影响。由此可见，曹丕？气体？理论的思想宗旨还主张气与个体因素的联系，反映了曹丕精神世界中另一种格局的生命色彩，即受道家文化影响的文人的敏感、细腻和温情。除了道家思想的自然无为之外，其审美趣味鲜明地展示了道家文化的哲学思辨印记。可以说曹丕称帝了吗？就拿魏来说吧？自从他们开始职业生涯以来，他们知道以宗教的名义强调的虚幻理论的鼓舞人心的力量。所以曹操和曹丕都采取了坚决压制和软化道家的策略。因此，曹丕在实行现实王道时必然会以清醒冷酷的态度对道教进行制约和压制，但在感受生活、观察万物、抒发情怀时又会自觉不自觉地吸收融合道教文化的思想感情，从而在精神世界形成反差极大的双重生命色彩。可以说，道家文化的亲近自然、关注生命、追求神仙的思想，都成为了曹植父子写论文、作诗、作诗的基本立场，而曹丕对后世有着深深的关怀？文琪说？、?文章不朽？它是一个以这种思想为审美内涵的文学概念。
宗白华指出:汉末魏晋六朝是中国政治最混乱的时代，也是社会最痛苦的时代。但那是一个精神上非常自由、解放、智慧、热情的时代，所以也是最有艺术精神的时代。？解读建安文人的传承？文琪？理论的实质是以自由超脱、无拘无束、旷达的文笔浇灌心中的圣块，在文学的广阔沃土中驰骋超越生命的欲望或在文学话语的诗意天空中寄托对名望的执着。再看东汉末年，外戚和宦官在威权中交替，然后董卓废帝，东汉灭亡。在现实政治生活中，君臣之意早已紊乱，正统思想似乎陷入恐慌却无处容身，儒学自然无可挽回地衰落。纵观东汉末年，统治阶级在选拔人才和授予官职时注重孝道和村评，地方官员则考察和评价人物。明确讨论？风特别盛行。“曾经”？《党的传记》序言痴迷>扎伊里:？桓与陵之间，国主饥荒，政局混乱，国家托付于严寺，士子羞于往来。因此，普通人对抗愤怒，处士谈到了这一点。所以是一股激誉之风，互相交换问题，官官相判，任意裁决，使斯里兰卡得以行。。曹丕《典论》点评:？桓、陵之际，严寺供奉于上，布藏于下。做鲁的都是巴望服你的货，想出名的都是倾向于顺势而为，成为私门。名字是由十字巷决定的，人与人不一样。论无常，没有定价，他们爱恶，推崇朋党。？由此，？一个男人对抗愤怒？,?处士相声？,?何频共青？,?酌情治理？它形象地反映了文人与政治权力之间的各种距离，必然导致文人与政治权力的异化。曹操掌权后，鄙视儒家，崇尚名法。在选拔人才上，他不再以儒家的仁义道德为标准。立功是唯一的办法吗？，强调实践能力。是因为汉末的豪门宗族崇拜吗？明确讨论？文笔虚伪浮夸，内容多是千篇一律的儒家教义。当时的天资之辩，即研究人类天资与性情关系的理论，直接服务于当代政治需要。可以说，曹丕主张？清清楚楚？我们的文风是针对时代和习俗的弊端的。一句话，？峻青？即简单严谨，实用；？通拓？就是想说什么就说什么，不要被束缚。由此可见，曹丕的“典？论文的中心是探讨作家才能与文体特征之间的关系，而当时文学思想的变化在曹氏父子身上有所体现，这与汉魏时期政治学术思想的变化是直接契合的。