佛教的佛教佛教和尚。

以下信息供参考。

“佛教”是一种修道的生活方式，甘于自苦自难。

早期的《阿迦玛》载有“十三头陀法”。达塔(Dhata)，意为“修身心，弃贪除垢，除烦恼”，是释迦牟尼佛时期古印度的一个宗教修行流派，也是印度小国推崇的道教风格。既然“苦行”有助于戒断五欲，缓解烦恼，而且苦行僧往往具有特殊的德性，那么从古印度开始，苦行僧在社会大众崇拜和信仰中就有了特别深远的权力感和影响力！

“十三头陀法”是:

(一)扫粪衣——穿用废弃布料做成的破衣烂衫，如果贪图新好衣服，会损害道教的追求。

(2)三服——佛教僧侣的衣服，除了三服(五服、七服、九服)(相当于普通人的内衣、外套、礼服)之外，没有多余的衣服。

(3)经常乞讨食物——风雨无阻，每天乞讨食物成为一种习惯，得到的食物不会生出好恶。

(4)第二位要饭——不分贫富，按顺序沿门取碗。

(5)一食——日本和中国每天只吃一次，以免因数食而干扰练习。

(6)一碗菜——是“省吃俭用”的意思，就是不要吃太多，也就是只吃碗里适量的菜。

(7)午饭后不吃东西——每天吃一次，午饭后不喝果肉和果汁。喝了就不能专心修善法。

(8)修行的话，会住在远离世俗生活环境的安静地方。

(9)住在树下——住在郊外旷野的树下，如同佛祖下树求道。

(10)露天而居——坐在露天、空地上，使心明而受益。

(11)住在坟间——住在墓地、火葬场，看见死尸臭烘烘、乱七八糟、被鸟啄，修无常空的印象，避免离开三界。

(12)无处不活——满足于自己能得到的和已经得到的，以及任何已经申请的人，也就是按申请过的生活。

(13)永远坐着不要躺下——如果你躺下来思考这个世界，所有的小偷都会永远等着你。

这十三法门，就是佛教修行者的“内相”思想和“外臣”暴露:佛教修行者为了摆脱一切贪念，扮演“味”的角色，以“无贪”为现状；以亲近少欲知足的圣人为安身立命的“落脚点”。

(加卷5，卷12-6)佛陀曾与尊者释迦牟尼会面，关切释迦牟尼年纪渐大，身体日渐衰退，劝其放弃乞讨甚至佛教高僧收礼物，并为其提供三件衣服。佛祖释迦牟尼坚持自己住在阿里郎，行走在佛教中的习惯，对佛祖说:“如果如来没有无上的正义感，我就成为最终行走在阿里郎的佛，佛教将来做一切事情。”。所以，虽然你鼓励我，佛陀，我还是不敢向其他修行者学习。」

佛有法眼，从法饶一、义饶一的立场出发，他说佛教佛法有两个好处:

(一)和尚能受益的东西很多，人的程度是无量的，是广的，是普遍的。

(2)若佛家在世，如来法门也要久居世间，尽量住世，增天道，三恶道灭，也就成了数独、斯托汉、阿纳罕的三乘道，都存在于世间。

第12卷之五中的佛陀有进一步的启示:“如果他叹息佛教僧侣，他叹息我；为什么？因为我经常感叹佛门高僧的行为，如果我侮辱佛门高僧，我会很丢脸。佛陀这样维护佛法，还有没有更现实的意义？

《杂遏制》1141佛经中，大乘尊者在回答佛陀关于义的问题时说:我观察到，修行若陀的行为有两个好处:“现在你可以平安、正义地生活，然后你可以成为未来众生的伟人。”由此可见，和尚的两大功能是:

(一)现行的幸福生活法，即坐在街上打坐也能幸福生活。

(2)为以后学道的人树立榜样。

佛经里不仅有闻音法感叹佛法的方法，连菩萨道学的大乘论都赞美它！《大智慧》卷四十九《趣品》说:摩诃萨菩萨住四地，应受十法不舍:

(1)不要放弃你在阿里郎的住所

(2)欲望少

(3)知足

(4)不要放弃佛教的功德

(5)不要放弃。

(6)邪恶的欲望

(7)厌世。

(8)放弃一切。

(九)心不在焉(不生两种识)

(十)不惜一切代价。

文中说明四地菩萨不舍佛，五地菩萨不修行佛。佛教对佛教弟子修道生活的重要性由此可见一斑！真正学佛的人应该如何掌握佛法的准绳？“道家修道，求证，不是无冤而是无冤！《大智慧论》第六十八卷有一句话:“学佛的十二岁佛教徒，觉察到家里的烦恼，所以离开父母、妻子、家眷出家，而师徒、同学仍在彼此心中，有时彼此混淆。所以，如果训练他们，他们就会远离烦恼，过着清闲的生活，这样他们就会远离自己的内心。“原来，古代僧侣的四大圣种——以粪扫衣、乞食、坐于树下、使身心宁静——都与沙门、梵天等道教生活方式有关。所以，佛陀在《论大智慧》第六十八卷末说:“因粪，应扫白娜衣，应戒居树下，服病衣。佛教是以智慧而不是以苦为先，但佛教对佛道有帮助，所以佛教徒往往推崇。