《管子》民本思想的特点

我觉得可以从管子提出的一系列吸引人口、富民强国的措施入手，分出他民本思想的特点，对当今社会也有很大的指导意义。第一，鼓励生产，发展农业。《轻重甲》中说“一农不耕，民饥，一女不织，民塞。”“生于世者，劳而生之，劳而生之。”强调生产的重要性，不谈生产是不可能谈其他的。《牧民》开篇说明:“土地有牧民的地方，有四次收粮仓。国家钱多了，就会远道而来。地若幽，民则留。其实粮仓有礼，丰衣足食，便知荣辱。”有人提出，强调农业的时候，就要建仓库。国家富裕了，人们就会参军，重视开荒，这样人们就会搬迁，不会搬到别的地方去。在“七律”中，特别强调了土地开垦的重要性。“土地不开垦，六畜不能生育；六畜不育，则国穷而未用。”《全秀》强调:“无畜则往深谷；没有牧之，这是不可能的。人去远方不去，必有牲畜；民可为一，必有牧之。”要重视畜牧业的发展，让人民富裕起来，让人民搬迁，不会移居他国。第二，重视工商业的发展。《李政》认为:“无工事痕迹，无妇女文章，国富民强。”《骑在马上》说:“营销者可以知道如何控制乱象，以及乱象有多少，不是乱象有多少，而是如何去做。”认为工商业的发展是调节供求、增加财富的行业。在《孝匡》中，“士农工商，是国家的石民。”兵、农、工、商并列，视为立国之本。在《国储》一文中:“凡将为国者，不分轻重，不可笼守于民，不可调民利，不可言治。是千国一家，千国一家。什么事？”可见我们重视商业，特别重视商业政策在国家发展中的重要作用。第三，统治者应密切关注人民与国家的关系，并实时调整政策的优先顺序。“牧民”说:“人恶而忧工，我乐；民恶贫，我富；民危则亡，我安；人之恶灭，吾生之。”“故从其四欲，远者近之；你犯了四害，就由最近的一个来审判。”治理国家必须服从人民的意志，想人民所想，千方百计为人民谋福利，才能赢得人民的支持。《全秀》“欲为天下，必先顾其国；欲为其国者，必重其民；欲为其人者，必重其力。”“所以，取之于民，用之有度。国虽小，必安；取之于民，用之有余。国家虽大，必有危险。”管子告诫统治者，要适当使用人民的力量，不可轻忽薄税，这样人民才能与时俱进，人民的力量才不会失败。《管子》接着讲，颁布法令时“无暇夺民”。《孝匡》指出:“人不被夺，则民富”。《铺张浪费》一文就表明了这种观点:“给人钱，不如不抓紧时间。如果你给人们食物，最好不要抓住它。”《七律》中指出:“根植于天地之气，寒热之和，水土之性，人之鸟兽草木之命。虽然事情不多，但都有话要说，但都没有改变。”“如果你不知道是什么，但你想发号施令，你还是站在运输的平均价值上，你想决定结局。”国家必须在保证农业生产及时实施的前提下颁布法令，从而保证农业生产的发展。第四，调节国民收入，防止贫富分化。《国储》说:“智者多功，愚者有所失。然人不能调，故民有百倍之命。”管子接着说:“夫民富则不可让，贫则不可罚。法规不行，百姓皆亡，贫富不均。”提出贫富悬殊的危害，调节贫富差距，让穷人有保障，富人有干涉。五、必要的社会福利政策。《入乡》曰:“入乡四十日，五行九益之教。一是老，二是幼，三是孤，四是病，五是独，六是请病，七是穷，八是振兴国家，九是被拒。”《管子》一书有详细的社会保障制度，保证人们的最低生活条件。(一)储备不足，防患于未然。《治国论》中提到:“粟为王技，人之大事，人之道，治国之道。”人们认为食物是人们生存的基础。没有粮食，人民就没有粮食，国家就没有治理。《山重》:“故王急守十岁，三岁不到半岁，三十一岁十一年不到半岁。藏参一根不足以伤民，但农敬工。故天废，旱水凶，民无通壑。”说到建仓储粮，荒年不会有人死在山沟里，也不会有人沿街乞讨。此外，管子还认为，应该制定国家政策，藏富于民，这样在发生灾害时，可以提高人民自我抗灾的能力，加强生产自救的水平。《山居要数》中提出“富者无贫，贫者无富。故无钱无布，官无藏财，藏于民间。”阐明了西藏的富裕与国家的繁荣之间的关系。《孝文》中说:“牧民慷慨收丰年，以充粮仓。”“这也，不拿人家的钱；也做到了，不失其德。有钱是第一步，这个圣王才是最重要的。”提出税收的作用可以调节国家的财富，使仓库充实。遇到大灾大难，可以“寄仓，山林用* * *其财，赦其先撼之。”《国储》一文特别提到了储的重要性“使万房之资，必有万钟藏，一千万藏；使千室之都有千分藏，百万藏。”在使用仓库储存的粮食时，必要时会用轻重之法，做到重拍轻放，泄平用贱，散粟救灾。(2)借钱济民，调整养老金。面对严重的自热灾害，为了进一步恢复生产，让失地农民尽快投入劳动，关提出由国家提供贷款。《山国轨道》说:“田的轨道比别人的多，我愿买公钱。很多人家庭很少。田山田曰:“岁末，其粮不足其民。"如何用公款购买，才能完全准确. "根据人民收入情况，酌情贷出不同数额的钱币，维持基本农业生产。《山国轨道》一章中接着说:“凡无财之家，皆假以兵器、胜仗、钗、下脚料、公服，功已归公服，券已折，故力从民出，用从上。”在农忙季节，国家提供生产工具，借给没钱的人，干完农活再还。国家在租房时会销毁借来的凭证。《轻重丁》中记载桓公采取措施使:“各贷房折券，削书，分宝，赠物济贫济病，分差。”沉重打击了高利贷者，使人们能够继续生产，保证利息。(三)兴修水利，以工代赈。《管子》认为灾害中要特别注意洪水。李政:“二是沟不够，水不安全躲不开，国家穷；沟壑中蹲，水安隐，国富民强。”《杜笛》一文中认为“水为五害之最。”如果说从治水上治理五害最重要的话，那么“请水官，让学水的人做官”就尤为重要了。“当你到水道、城垛、堤坝、沟渠、池塘、政府办公室、寺庙和大陆进行一次旅行时，你应该成为一名治疗者，并向死者提供金钱。”关于筑坝，关说:“水官的官吏，冬天常奉命进行筑堤，能治理的城市，春天都做了。他们做了之后，就会一直做下去。堤防被毁，大雨滂沱，各保其位，能治者，连本带利，由弟子赐之；大雨，大堤可衣，可冲，可当依据。年底了，被打败是实打实的。当这是常态，灾难又是什么？”国家专门设立主管水利的官员，冬季巡查堤防，及时向中央报告，农闲时破土动工，在暴雨来临前防患于未然，提前及时修复，确保堤坝完好，人民财产安全不受损失。《骑在马上》一书中也提到“以工代赈”的思想，意思是百姓在干旱缺水的情况下，就修建宫殿、亭台楼阁，以前没有狗的人就没用了。所以修宫亭不是一件乐事，也是国策。“灾难发生后，饥饿的人们被雇佣从事民用建筑，这样他们就能维持基本的生活保障。目的是“保家卫国”，而不是“好好玩”。这样，人民的基础，也就是农业生产才能继续下去。(4)提倡道德教育，鼓励社会互助。《牧民》一文提到:“其实粮仓是懂得礼仪的，吃饱穿暖就知道荣辱。提倡“九益之教”和“六荣”形成了一个社会。老有所养、老有所养、老有所养、老有所养、老有所依、老有所问、老有所扶、老有所依、老有所养、老有所养、老有所养、老有所养、老有所养、老有所养、老有所养、老有所养、老有所养、老有所为、老有所为、老有所为、老有所为、老有所为、老有所为、老有所不为、老有所不为的良好道德风尚。在提供国家救济的同时，也鼓励社会互助。管子认为有必要突出家庭的作用。在《问题》一文中，提到“被遗弃国家的孩子是谁？" 。"“问农村穷，什么人家不还？问收昆弟之子，继昆弟从贫几何？。"《孝匡》明确规定:“是人死了，人互相保护。一家人相亲相爱，同居少，相旅，相祭，死了互相照应，高兴时互相享受，同居时互相讲和，哭着哀悼。”国家一方面加强对地方的控制，另一方面促使宗族相亲相爱，互相帮助，这是国家救济在地方层面的延伸。希望能帮到你。另外，还有一些我收集的关于“管”的思想的论文和资料，供参考。如果需要的话，请告诉我并发给你。