劝导作品欣赏
开头“君子曰:不可学也。”这不仅是《劝学》一文的第一句话，也是荀子整部著作的第一句话。荀子认为人性本“恶”，必须以礼来矫正，所以非常重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的起点。他在著作中首次提出学习不应止步，只为抓住关键，解决根本问题。因为他非常重视这个问题，所以通过一个“君子”之口提出了自己的看法，以示庄重。开头就提出了中心论点，语言简洁，含义深刻，自然就引出了下面的论述。取“绿，取之于蓝，绿即是蓝；冰，水是为了它，但它比水更冷”，意思是任何人都可以通过努力学习取得进步。今天的我可以超越昨天的我，学生可以超越老师。这两个比喻极大地启发和鼓舞了学习者。但是，要做到“青出于蓝而胜于蓝”、“寒出于水”，绝不是“今天学习，明天退学”就能做到的。要不断学习，也就是说“光学是不够的”。因此，这两个比喻深刻而有力地阐明了中心论点，激励人们奋进。接着，文章又进一步设置了一个比喻，从根本上阐明了这个道理:“木在绳中直，以为是轮，其曲在规中。虽有狂风暴雨，不再正气凛然者，自然也。”对学习者更大的鼓励。文章在强调了学问的重要作用后，又用比喻引出结论:“所以，木有绳则直，金有锐则利。君子有识而救己，则知明而无过。”木头用粉笔线量出来会变直，金属做的剑放在磨刀石上就会磨尖。这就好比君子博览群书，天天检点自己，才会博学多闻，行为无过。这样通过比喻得出结论，更有说服力。判断句中的“日”字与开头句中的“已”字紧密呼应，突出了要想“认识清楚，行动无误”，就必须不断学习，从而有效地阐明了中心论点。
开篇是第一段。这段话说明了学习在改变人的素质，提高人的智力方面的重大意义。学习意义重大。荀子认为，学习不能只是坐在屋子里苦思冥想，而必须利用外物，向现实学习。所以第二段先解释:“我整天都在想，不如瞬间学会。”荀子通过亲身经历，将“无时无刻不在思考”与“一瞬间学会”相比较，强调做梦不如学习。而与幻想相对的“学习”二字不言而喻，就是利用外在的东西向现实学习。这种学习观也是荀子基于他的认识论提出的。
荀子否定了孟子关于人有先天的“良知”和“善能”的观点，所以他强调向外部的实际事物学习。他在这里提出的“学”的概念，有唯物主义的因素。然后，用五个比喻，荀子从自己的人生经历入手:站在高处，比踮起脚尖能看到更多；爬上去挥挥手，随风呼喊，手臂不长，声音不大，但人从远处看得见，听得清；可见高处的利用和顺风的利用意义重大。推而广之，“假马”“假船”的人，不擅长走路或游泳，却能“行万里路”“过河”。因为隐喻中使用的例子在日常生活中很常见，所以感觉不仅亲切而且可信。随着比喻的不断，所阐述的道理越来越深入读者的头脑，自然会得出“君子不异，善恶也是事”的结论也就是说，君子之所以比常人更有天赋，是因为他们善于利用外物努力学习。推断一下，一个人如果善于用外之物，努力学习，也可以成为有才有德的君子。这和第一段《照在你身上，冰比水冷，直木可以当轮子》是一致的，意思也是一致的，结构也是暗的。此外，荀子将“所学”与“向善，虚妄于物”联系起来。“这意味着学习的目的是了解客观事物的规律，并用这些规律去改造客观世界。”(引自颜贝英对“劝学”的解释)这也与他的“主宰命运”思想有关。
至此，第二段结束。这一段说明，学习一定要善于利用外国的东西。但是在学习外面实用的东西的时候还是有一些需要注意的地方，所以第三段做了进一步的说明。文章首先设置了两个隐喻来引出论点:“积土成山，风雨繁盛；水滴汇成海洋，龙诞生了；积善成德，神明自得，圣心备。“这说明学习要注重积累。荀子根本不认可“天生圣人”这种说法。他指出，人只要努力学习，“积善积德”，就可以有圣人的思想。圣贤也是不断学习的，就像他在《性恶论》一章里说的:“积善无止境”，“作画之人，可于”。他充分强调了“积善”的作用，这也符合开篇提出的“学不可为”。
在笔法上，隐喻引出论点，强化了论点的语言潜力，使论点一出现就令人信服。然后，文章发牢骚:“所以，不积跬步，则行万里路；不积小流，成不了江河大海。“这是一个反面的比喻，用来说明积累的重要性。经过一正一反的比喻，已经初步明确了学习注重积累的道理，但为了深入讲解，文章又反复比喻:先把“一跃不能走十步”和“马旭十次推动，永不放弃”相比较，再把“锲而不舍，锲而不舍，一石可以雕”相比较。当然，要想“放弃”，不断积累，就要一心一意，不能浮躁。
所以文章把“蚯蚓无爪牙之利，筋骨强健”，和“螃蟹跪六次，捏两次”相提并论，可以“吃土饮黄泥”，但“非蛇穴无寄托”，说明学习必须全神贯注，不可马虎。这两个比喻强调的是学习一定要持之以恒，照顾到上述的层层讨论。第三段到此结束。通过这一段的比喻，我们可以清楚地明白，学习必须持之以恒。至此，开头提出的“学不会”这一中心论点得到了彻底的阐述和充分的证明。
“鼓励学习”这三段论述了学习的重要性，指出了学习中应该采取的态度和方法。荀子的学习论虽然建立在唯心主义的性恶论基础上，但对孟子的先天道德论起到了积极的批判作用。由于历史条件的限制，荀子无法理解人的阶级性。他把礼义作为每个人都应该具备的道德，把符合封建伦理规范的行为称为“善”，把不符合的行为称为“恶”。他劝学的目的其实是为了培养符合封建统治阶级道德规范的人才，与我们今天的学习目的有本质的不同。但在新兴地主阶级登上政治舞台，全国走向统一的历史时期，具有进步意义。至于要重视学习，学习必须“善于作假”，逐步积累，持之以恒的观点，即使在今天，对我们仍有一定的启发和借鉴意义。
除了少数直接说明道理的地方，几乎都是比喻。通过隐喻来解释真理和证明论点是这篇文章写作的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，这些比喻是警醒的，动人的。比如“绿”取自蓝，绿即是蓝”(照耀你胜过蓝)和“无积跬步，无以至千里；不积小流，不成河海”，“持之以恒，朽木不可折；持之以恒，金石可镂”等。，都被引用为指导学习的格言。同时，运用隐喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独，有的连续；有的是正面隐喻，有的是背面隐喻；有的用比喻互相对比，有的用比喻对比。如此层层递进，上下呼应，使自己富有表现力的比喻，更充分地发挥作用，从而把道理解释得非常透彻除此之外，由于比喻的运用，文章的语言显得具体而简洁。而且随着比兴的不断运用和手法的变化，形成了整齐多变的句式，产生了铿锵的节奏，可见荀子的劝诫激情。因此，这不仅是一篇优秀的古代教育论文，也是一部文学作品。本文运用了大量生活中常见的比喻，使抽象的道理变得清晰、具体、生动，易于读者接受。比喻的形式多种多样，有时用相似的事物来设置比喻，从同一个角度反复说明问题，强调作者的观点。比如:登高而招，随风而叫，假马，假船，积土成山，水滴汇成海洋。有时把两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对比，让读者明白其中的道理。比如把戚迹比作马旭，把朽木比作金石学。比喻有时颠倒了才正确，有时颠倒了才正确。内容不同，句式多样，读者没有停滞感。有些比喻，只是说比喻，隐含道理，让读者思考。如《照在你身上》《冰比水冷》。有的先设比喻，再引出道理，如“上山招，臂不加长，见者远”，“假舟不可游，渡河不可过”。有的先设定隐喻，再用其他隐喻进一步论证。比如先用“水滴汇成海洋”的比喻引出“积善成德，神明自得，圣心备”的道理，再用“不积跬步”“不积细流”进一步论证。
《鼓励学习》中的段落非常清晰，基本上每一段都阐述了一个具体的问题。并且总是在文章的开头和结尾做一个明确的解释。比如文章第一句写着:“君子曰:不可学也。”这既是全文的一个中心话题，也是第一段要阐述的内容。段末总结如下:“君子有见识，关心自己，所以知其然而不为其误。”这清楚而有效地照顾到了第一句话，包裹住了上面的内容，清楚地指出了段落的中心思想。再比如第二段，以“我整天都在想，不如一下子全学会”来说明个人独自打坐远不如学习有益。在列举了“登高望远”、“随风召唤”、“假马”、“假船”等几个生活中非常常见且令人信服的比喻后，我强烈地总结为:“君子命(性)不异，善假也在物。”在这里，荀子从他的“性恶论”出发，指出君子之性也是恶的，之所以不同于他人，是因为他善于向良师益友学习，以改变自己的劣根性。“物”字从“舟”“马”变成了学问的内容，写法也逐渐深入。这里举的两个例子都是从头到尾都照顾到了，有的段落只是在开头揭示了段落的中心，或者只是在结尾适当的总结。总之目的相同但方式不死板。先秦诸子的哲学论文一般都很难读懂。荀子严谨朴实的写作方法，对于帮助读者掌握每一段的基本内容非常有效。
在说理文章中，大量的比喻被巧妙地运用于论述，这是劝学的另一个非常突出的特点。有时集合中有很多平行隐喻，从同一个角度反复说明问题。这种手法在修辞学上称为“比喻”，但通常用于辅助景物描写。荀子著作中的比喻都是用来说明事物的。
有时作者运用对比的方法，将两种对立的情况组织在一起，形成鲜明的对比，以增强文本的说服力。比如他在强调学习一定要持之以恒，一心一意的时候，不仅用了一些平行的比喻，还用了很多对立互补的比喻。他列举了“一个飞跃走不了十步”“走十步也不能放弃工作”；“持之以恒，朽木不可雕也”；而蚯蚓“没有爪牙和强壮的筋骨的好处”可以在地下自由来去，而“六膝两爪”的螃蟹连个小洞都挖不到，无法栖身。这说明“产品”和“非产品”的效果是截然相反的。在荀子的哲学中，“品”字是重要的一点。荀子认为，要想学习成功，必须坚持积累。一个长期耕田的人(“积耕”)会成为农民，长期割来割去(“积耕”)会成为工匠；长期卖货(“积货”)会成为商家；长期学习礼仪(“礼仪的积累”)会让你成为一个君子；圣人只是“人的产物”。就像安夏，一个夏(中原)人，习惯成自然。知道了荀子思想的意义，我们就不难理解他为什么费了那么大的力气，选择了那么多的比喻，不厌其烦地教导读者。
最值得注意的是，作者还善于通过隐喻逐渐深化讨论。如果我们忽略了这个特点，就会被很多比喻弄得眼花缭乱，搞不清文中的脉络。
以第一段为例。除了开头和结尾的一个议论文外，整段都是由隐喻组成的。作者首先用“照在你身上”和“冰比水冷”的比喻来说明后天的影响可以改变事物的本质，使之发展。接下来又提出另一个比喻:中绳的直木，经过改造，成了“其曲则之轮”；即使以后干枯枯萎，也不可能回到“直”的状态。这说明后天的影响对改变事物的本质起着决定性的作用。这样，对真相的解释就前进了一步。然后用“捆绳时木直”和“利时金尖”两个比喻，引出“参日时有见识，自救”的重要性。这段话，是以比喻为基础的，从提问到总结都很有逻辑。
以前面提到的“产品”这个词为例。
“积土成山，风雨兴”和“水滴汇成海，龙腾地”都是比喻。“积善成德，神明自得，圣心备”才是正确的意思。对于一个人来说，“积善”必须达到“成德”的境界，才能改变自己的气质，拥有圣人的思想感情。根据这一论断，我们看到了四组隐喻，它们解释了连续性的两种含义。前三组讨论了“品”字的重要性:“不积一步，则千里之外；不积小流，成不了江河大海。”从正面来看，不“积累”就一事无成；“戚迹”与“马旭”、“朽木”与“进士”的比较隐喻强调“积累”与“不积累”必然产生两种不同的结果。前一组比较侧重于主观条件的分析，后一组侧重于客观条件的分析。三组比喻结合起来，把道理讲得很明白了。后半部分的另一组，以蚯蚓和螃蟹的比较作为比喻，指出“专一”是“产品”的关键，并进一步引导讨论。至此，“产品”一词的基本内容已经讨论清楚，所以笔者紧扣“专一”总结。
荀子的比喻推理在其他先秦散文中也是不多见的，应该说是他的独创。
《劝学》的第三个重要特点是句式整齐，朗朗上口。但作者也注意在排比中适当插入散句，使文体流畅而不呆板。