老舍《断魂枪2000》赏析
在谈到这部小说的社会、历史和文化意义时，作者说:“一种文化的生存取决于它的自我批评，不断纠正自己，丰富自己，吹嘘自己的老品牌，顽固地拒绝走得更远，这是自我毁灭...因为个人的自私和保守，葬送了多少祖国的宝贵遗产。”老舍觉得“拿生命开玩笑”的民族劣根性已经构成了我们民族潜在危机的基因，于是用沙子龙的灭魂枪发出怒吼，以唤醒那些还在“东方大梦”中徘徊的人们的灵魂。“虽然这个观点有作者的话作为注脚，但我还是不能认同。按照这种思路，有人认为沙子龙纯粹是一个反面人物，说他“面对时代的汹涌波涛，固步自封，甘拜下风...(这种人格心态)就像是精神的腐蚀剂，让沙子龙过去的睿智变成了迟钝和麻木，江湖上的侠义义气演变成了一种狭隘自私的绝技代代相传，无缘无故成了时代的殉道者。我认为这种观点极不公平。但这种观点极其流行。
自从前苏联的文学理论传入当代中国，从社会、政治、经济发展的角度来分析和评价文学以及文学中的人和事，已经成为一种刻板印象。并且美其名曰:历史唯物主义。其实，无论从老舍1935年写《断魂枪》时的初衷，还是从这部小说客观包含的社会历史文化意义来看，都与鲁迅和他的《阿q正传》相去甚远。对文学的分析不仅从社会、政治和经济发展的角度来看是可行的。作者打算从人文精神的角度来分析人类的作品。
同样的事情，从不同的角度看，会得出完全不同的结论。
从社会物质效用来看，武术不如洋枪；从人文精神来看，洋枪远不如国术；从科技含量来看，民族武术不如洋枪；从文化含量来看，洋枪远不如国术。中国武术是几千年东方传统文化精神的结晶。武术不仅有外在的功夫，还有内在的精神境界。
武术的内在精神境界是什么？借助两句古诗，或许可以把握武侠内在的精神境界。
“万一禅破了，美人如五剑彩虹！”(龚自珍)
这幅对联原本描述的是禅宗和道教的境界，说的是禅者一旦领悟了真谛，便会有石破天惊的感觉，但当看到美人如玉，雪刃如虹。这是一种禅悟的境界，也可以说是中国武术的一种境界。因为中国的各种道学是相通的。古人说诗如禅。其实剑道也像禅。当它达到拟人化的神奇境界时，其内在精神大体相同，其外在相也十分相似。
这首诗以美喻禅，以剑道喻禅。所谓“美如玉”，就是凝脂则润，去骨则柔，醇厚而成熟，毫无障碍；虽然极其柔软，但是极其牢固。比喻道出了禅的真谛，无所不包，柔、刚、坚、润，万物皆在其中。所谓“剑如虹”，是指其锋锐如幻光，剑气如虹贯天，五彩缤纷，变幻莫测。如果外表虚幻，其实很尖锐；看似表面，其实刀刃无处不在，杀人无痕。比喻道出了禅的真谛，看似虚无缥缈，实则无比真实，所向披靡，所向披靡。
如果你仔细欣赏，你说的是剑道而不是禅，是武术内在的精神境界:刚柔并济，刚柔并济；从真实到真实，甚至从虚拟到虚幻。
“两端皆断，一剑依寒！”(明基禅师)
这幅对联原本是一个禅僧的儿子，可以说是对禅剑的隐喻，也可以说是用剑隐喻禅。禅和剑道没什么区别。
所谓“斩断两头”，就是斩断人情世故，漠视成败得失、生死荣辱；由此，我们又回到了“我忘一切”的本真境界，即“一剑倚天寒”的境界，即领悟天人合一的真谛的境界。
这就是禅和剑道的境界。剑道达到境界，剑客必然超越成败得失，人生荣辱，使我两忘，人剑与天融为一体:剑气化为净土之光，人体化为混元之气，随天而动，随道而动，剑光无形，随天而寒！漫天的寒光似虚似实，处处是剑；变幻莫测，虚幻真实，寒光里什么都没有。宁静而圣洁，没有什么能伤害它的皮毛；动王者，攻敌无敌。
《魂枪》似乎没有详细描述武侠的精神境界，但确实描述了三个人——王三生、老孙曼、沙子龙的不同武功表演。其实这是三种不同的武功境界。