屈原的名诗和屈原的资料?而曹雪芹的资料呢?

曹雪芹(1724—1764)是清代小说家。字展,字,号雪芹,号和琴谱。他的祖籍是河北冯润。清初入满洲正白旗。他出生在南京。

曹雪芹生活在一个“百年世家”的大官僚地主家庭。从外公舅舅开始,三代江宁织造传承了60年。祖父曹寅是康熙的“仆人”,曾祖母是康熙的奶妈。曹家与皇室的关系非常密切。十几岁时,他作为一个富有的儿子过着奢侈的生活。雍正五年(1727),其父曹福受牵连,被革职。从此,家族的权力和财产都丧失了。他的家庭从一个地方搬到另一个地方,他的生活极不稳定。有时他甚至不得不依靠亲戚朋友维持生计,他经常受到歧视和羞辱。他经历了穷人从奢侈的食物到“一家人吃稀饭”的沧桑,使他对封建统治阶级的没落有了切身的感受,对社会的黑暗和邪恶有了全面而深刻的认识。

曹雪芹的曾祖父曹Xi是江宁的一名织布工。曾祖母孙氏是康熙皇帝叶璇的保姆。祖父曹寅当过叶璇的班督和侍卫,后又担任江宁织造,兼任两淮盐务巡察监台,深得叶璇宠信。叶璇六下江南,四次被接回,住在曹家中。曹寅去世后,他的儿子曹庆和曹福先后继任江宁织造。他们的三代人和四个孙子已经担任这个职位60年了。曹雪芹从小就在这个“秦淮浪漫之地”的“繁华”生活中长大。

雍正初年,由于封建统治阶级内部的政治斗争,曹家遭受了一系列打击。曹福因“行为不当”、“骚扰邮报”和“赤字”的指控被解职,他的财产被没收。曹福被监禁和惩罚,“枷”持续了一年多。此时,曹雪芹举家迁回北京。从此,曹家一蹶不振,日渐衰落。

经历了人生的重大转折,曹雪芹感到世态炎凉,对封建社会有了更清晰、更深刻的认识。他鄙视权贵,远离官场,过着清贫的艰苦生活。曹雪芹曾经是个包打听。

晚年,曹雪芹迁居北京西郊。生活更是一贫如洗,“满身蒿草”“全家稀饭”。他锲而不舍地致力于《红楼梦》的写作和修改。乾隆二十七年(1762),他的小儿子早逝,他陷入过度的悲伤和悲痛之中,卧床不起。在这一年的除夕(1763二月12),他终于因病致贫而死(关于曹雪芹的卒年有两个版本:乾隆二十八年和二十九年)。

曹雪芹是“胖,头宽,色黑”。他傲慢,愤世嫉俗,无拘无束。嗜酒,有才,健谈。曹雪芹是诗人。他的诗构思新颖,风格接近唐代诗人李贺。他的朋友敦诚曾称赞他说:“爱你的诗妙不可言,追到长谷破篱扇。”他又说:“知你诗大胆如铁,堪与道营作寒光。”但他的敦诚《琵琶行》诗中只有两行:“白富士陵应甚喜,必教蛮鬼装腔作势。”

曹雪芹也是画家,喜欢画突兀陡峭的石头。敦敏《秦园画石》曰:“傲如君界奇,更犬牙交错。醉酒如笔一扫而空。胸中写下一片惊雷。”可见他在画石头的时候,是把胸压在了冤屈上。曹雪芹最大的贡献在于小说创作。他的小说《红楼梦》内容丰富,思想深刻,艺术精湛,把中国古典小说创作推向了高峰,在文学发展史上占有十分重要的地位。

乾隆十五年后,离开北京,迁居西郊。曹雪芹晚年的生活更加凄凉悲惨。“全家经常赊账吃粥喝酒”,他很穷,没有医疗。再加上他年幼的儿子去世了,他的小说《红楼梦》还没有完成,所以就去世了,给我们留下了很多遗憾。

曹雪芹从小就受到文学艺术的熏陶。他的祖父曹寅公,因为他的诗歌和书法,是当时著名的藏书家。曹雪芹受祖父影响,善画善画,多有艺术才华。迁居北京西郊后,他在困难的情况下,“读书十年,增删五次”,创作了不朽的现实主义巨著《红楼梦》。当今版红楼梦***120回,后40回一般认为是高鹗的续作。

曹雪芹的《红楼梦》举世闻名,而他的另一部作品《废艺斋集》是记录中国技术的作品,所以只在热爱技艺的人中间流传。在这本书里,曹雪芹打破了中国文人“努力工作的人被君子所不齿”的旧观念,详细记录了金石学、放风筝、编织、印染、烹饪、园林设计等八大工艺,以使残疾人能够保持健康,弥补先天和后天的不足。曹雪芹曾在蜀都热心地教残疾人系风筝,并帮他用这个行业养家糊口。他在《南方放风筝记》和《北方放风筝记》的序言中说:现在是除夕,我总是冒着雪。我满载着鸭、酒和新鲜的蔬菜,高兴得对太阳说:“我本不想放三五只风筝,却得到了沉重的报酬;收入* * *独享……”这既体现了曹雪芹与叔父的情谊,也体现了曹雪芹扶弱济困的高尚情怀。

《红楼梦》以贵族封建家庭生活为素材,以贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧和贾宝玉与薛宝钗的婚姻悲剧为经线,纵向分析了造成悲剧的深刻社会根源;同时,以贾府的兴亡为平行,通过贾、史、王、薛等守卫者与叛逆者之间的冲突,横向展示了众多人物构成的广阔的社会生活环境。这就揭示了封建社会的种种罪恶及其不可克服的内在矛盾。它广泛而深刻地反映了当时中国的社会现实,强烈地批判了封建家庭的放荡和腐败,展示了封建制度濒临崩溃和必然灭亡的历史趋势。

曹雪芹生平简述

雍正二年(陈佳1724),四月二十六日生。

雍正三年(宜四1725),四月二十六日,芒种迎来了它的第一个生日,所以以芒种为标志。

雍正六年(武神1728),其父曹福被判犯有盗窃罪,回京。住在蒜市口。

乾隆元年(陈冰1736),各种“罪钱”被赦免,家庭恢复小康。十三岁(书中,我会在元宵节去看妈妈,一直到除夕。宝玉也是十三岁。事情发生在2008年4月26日,那天正好是穗籽节(书中的花会)。

乾隆二年(丁四1737),正月,康熙城陷。陈是县王银喜的生母(书中的“老王妃”已去世)。

乾隆五年(庚申1740),康熙阴娃太子长子弘熙谋立朝廷,背后捅乾隆一刀,未果。秦雪的家庭又被拖垮了,它又被偷了,于是这个家庭破裂了。雪芹穷且漂泊。他以前是内务部的笔杆子。

乾隆十九年(徐佳1754)《赤岩斋重评石》终本初抄(未完成)。

乾隆二十年(义海1755),石头的故事还在继续。

乾隆二十一年(丙子1756)第七十五回前脂肪批记载:“乾隆二十一年,丙子五月初七日清。缺中秋诗,一俟雪琴。”是为了当时稿子的进度。由智延斋和Tamenosuke写的。

乾隆二十二年(丁丑1757),好友敦诚写了一首《纪念曹雪芹》诗。回头看看右翼宗教学的夜话,我劝不要做一个有钱的吃货,“不如在黄叶村写一本书”。此时,雪琴已去西山,离开了敦惠伯府梁家(西城石湖胡同)。

乾隆二十三年(戊寅1758),他的朋友敦敏自然写下了从夏村到桂味的诗,并咏唱了许多关于雪芹的诗。

乾隆二十四年(集贸1759),现保存集贸版和《石头记》手稿,“阎志”批语日期开始。

乾隆二十五年(陈赓1760),有《陈赓版》和《石头记》四次被严斋阅评。

乾隆二十六年(辛巳1761),回金陵后回京。每次朋友的诗里说“秦淮旧梦犹在”“官苦闷,梦回故里”,都暗示着《红楼梦》的写作。

乾隆二十七年(仁武1762),敦敏写了《带刀酒歌》,记录雪琴深秋来访时的饮酒情况。胖批评:《午后重阳》有“求书甚急”之说。重阳之后不再批语。有故事的时候。

乾隆二十八年(贵妃1763),春末二月,敦敏诗邀雪琴三月初相聚(为敦诚祝寿)。还没有。秋天,我爱长痘的儿子,悲伤成了病。胖批评:“...书还没写完,秦就哭死了;我为雪琴哭泣,但我的眼泪仍在等待耗尽……”被记载为“壬午年夜”之死,经考证,知为“年夜”之误。四十岁就去世了。

乾隆二十九年(沈嘉1764),敦诚写了一首诗:“晓凤昨日刷题词”“四十年太薄”,都是历史佐证。

在清代,只有少数人知道曹雪芹是谁,一般人一无所知,甚至无法断言是否有此人。20世纪20年代初,胡适第一次把曹雪芹作为一个严肃的文学课题,对他的真实存在和家世进行考证。此后,关于曹雪芹本人的系统深入的论述就很少了。在《曹雪芹新传》(山东画报出版社)中,周先生对曹雪芹本人作了系统而深入的论述,从曹雪芹的“圆心”出发,不断把半径延伸到他的整个家庭和他所处时代的整个背景,从而丰富了曹雪芹的思想、人格和艺术追求。全书由两条主要线索组成,一条是曹氏持家史,一条是秦雪心学史,两条线索相互交织,又相对独立。在两条线索的牵引下,引导读者认识和理解曹雪芹。

曹雪芹的传说(1)

——曹雪芹的医德

金健

《红楼》热,曹公有气在天。不知道是喜是悲。但是,读《红楼》的几百个人有一百个解决办法,没有区别。无非是兴趣。现在我要摘录一些曹公在北京留下的痕迹,是是非非。欢迎讨论。

曹雪芹迁居西山后,广泛接触下层民众,尤其是无依无靠的残疾人。秦雪非常同情他们的艰难,特别是在他们生病后,他们没有钱治疗,这增加了他们的痛苦。雪琴为了减轻无助病人的痛苦,经常上山为病人采药,减轻他们的负担。

关于曹雪芹对待象山地区穷人的方式,曾经有一个传说。在香山传说中有张先生和先生收集的秦璞先生的医德医风。崔先生的《雪琴源流》也有这方面的记载。《清宫传奇》还载有张的《赤手空拳》,记载了曹雪芹对待香山人的方式。

我曾经拜访过孔祥泽先生,孔先生说:70年代初,我和吴恩裕先生去过白家疃。曾经听一个村民说,千山旗有个医生经常来免费给穷人看病,每次来都是临时从南麓一个空庙里借桌椅来看病。后来医生搬到桥西,有了家庭医生就方便多了。舒成勋先生曾告诉孔老,靛厂有许多药房,秦雪经常去这些药房为病人取药或开药方。舒老一一记住了这些药店的名字,并告诉了孔老。可惜孔老当时没有把它们写下来。

孔老还说:雪琴因为医术高超,治好了很多人的病。有些有钱人的病治好后,往往会买些东西送给雪琴,以回报她治病的好心。秦雪经常告诉这些人,不要给我买东西,先留着你的钱。一旦病人看病买不起药,我就让他找你,你出他的药。这不是能够帮助更多的人解除痛苦吗?就这样,雪芹为许多穷人治好了许多顽疾,人们称赞雪芹高明的医术和高尚的医德。

一个人做一点好事似乎并不难。难得的是永远做好事。秦雪免费为西山百姓治病,甚至为贫苦百姓采集草药,秦雪对西山百姓的关爱就是最好的证明,百姓的口碑就是最好的证明。

曹雪芹的传说(2)

——曹雪芹与白家疃

金健

印象中,我一直觉得曹雪芹住在香山坚瑞营,没听说秦雪晚年的最后五年是在白家疃度过的。

查阅相关资料,雪芹的好友敦敏在《瓶湖斋生录》中准确记载,是乾隆二十三年(即1758)春,雪芹迁居白家疃,原注为证:“春,秦普(雪芹之号)舍其宅,将迁居白家疃。”这篇文章之后,敦敏两次去白家疃请雪芹鉴定字画。可惜雪琴不在家。在后记中,敦敏讲述了雪芹在白家疃新居的大致故事。供读者参考,语录如下:“有溪阻路,隔岸望去,有土房四间,斜向西南,以石为墙,椽子为断枝,墙不平,户不全。庭院整洁,树篱织成锦缎,藤上种着藤蔓...有蹲在巷子里的喜悦,有被花迷住的心醉。你可以顺着小溪向北走,穿过石桥。”

秦雪留下的传记材料很少,敦敏的《瓶湖斋生录》记述了曹雪芹迁居白家疃的时间和秦雪的一些言行,极为重要。那么雪芹为什么要迁徙到白家疃呢?从乾隆十五年开始,雪芹告别宗学,迁居西郊。几经迁徙,她终于从象山搬到了白家疃。有人分析,有经济原因,有回避“民意”,有房屋倒塌,“满汉域”(23年乾隆年间规定旗人家奴可以开户口,即允许汉人挂旗),也有秦雪盖房、白家疃与夷亲王有关的说法。我认为,除了经济原因,秦雪想找一个理想的地方写作和修复书籍,以避免喧嚣。

只有亲自参观白家疃的人才能体会到白家疃这个靠近西山脚下的小村庄有多么美丽,那里有美丽的青山和丰富的植被。就像敦敏、张一泉的诗里说的“夕阳看西山”“西郊幽僻”“外山河为画”“孤西郊人孤”都可以证明雪芹住在附近。以前,为了写书,雪芹经常在村西的小石桥附近踱步,仔细思考书中的情节...只有小石桥记得当年雪芹踱步打坐的身影。

曹雪芹的传说(3)

——空道士考

金健

《红楼梦》里有一个很重要的人物——空道士。在各种关于曹雪芹的传说中,涉及到这个人的并不多。但是,这个神秘道士在《红楼》中的写法有什么联系呢?

前几天笔者曾经看到吴恩裕先生写的《曹雪芹十种》中的《考研笔记》,其中曾说:“魏军藏‘云山翰墨冰雪灵动’八字篆书,据说是秦雪所写。按照篆书是不行的。《空道人》中“宋岳方善”的题字中有一枚小篆,雕刻技艺尚可...看到它的人邓之诚先生说,它确实是干纸,但印泥不像干时的东西,用干纸覆盖时的印泥有点黄。魏昱说,如果可以判断是干纸,印泥就不是问题。封面不仅是淡墨,还有深墨。‘空道士’这个词还是不错的。这十二个字是秦雪写的,虽然不是必须的。但是1963年2月,张伯驹先生接受采访,说秦雪前年写的《空道师》和《海科琴图》都是那种方式。”虽然吴先生被两人鉴定为曹雪芹真迹,但因为印泥的颜色,证据有点苍白。

这让我突然想起了我的好朋友杨毅先生,他长期住在白家疃附近的太舟坞。他曾写过《清代著名诗人之一纳兰性德》一文,谈到一个很重要的问题,就是白家疃有一座空庙,这为秦雪的“空道观”提供了直接证据。为读者引语如下:“就在曹雪芹白家疃住宅的南麓,山脚下有一座小庙。有一座寺庙,面积约10平方米。因为庙里没有神像和牌位,所以空荡荡的,当地人叫它‘空庙’。这座寺庙在20世纪70年代末和80年代初土地被夷平时被拆除。.....虽然没有文字记载,但从形状和位置来看,属于山寺。该建筑的年代无从考证。现在有人认为这个‘空庙’可能和曹雪芹《红楼梦》开头写的‘空道士’有关。”

杨仪先生只是推测空庙与《红楼梦》中的“空道士”有关。但并没有曝光“空道士”就是曹雪芹。也许杨毅先生没有看到吴恩裕先生写的《曹雪芹十种》这本书,也许他没有看到篆文《云山翰墨冰雪灵动》。虽然吴恩裕先生请了当时著名的鉴定家鉴定为曹雪芹的亲书,但他始终不明白“空道士”这个名字与秦雪的关系。白家疃的《空寺》无疑为研究《红楼梦》和曹雪芹提供了极其重要的证据。

为什么秦雪先生在他的书画作品中使用他不寻常的斋号?我以为,早在乾隆二十四年,雪芹在世的时候,《红楼梦》(当时仅限于手抄本)已经被视为“谤书”;即红云的所谓“障碍语”;萧宏组织家人抄《石头记》,没有外人,让家人在逸夫的书目里找不到这样的书,就是怕人家知道他家有这本“诽谤书”。此时的雪琴(被抄财产的后裔)政治上受到歧视,经济上陷入困境,以至于以索床、瓦炉、画为生。为了完成《石头记》这本书,为了顽强地生存下去,有时候,秦雪不得不在绘画、书法或者写信的时候,写上自己不同寻常的斋号。“空道士”就是其中之一。当然,“空道士”也不是空穴来风。作为秦雪先生的不寻常的禁食数,也是有原因的。他所居住的白家疃村,如果不了解白家疃的历史和渊源,如果亲自去探索和研究,就无法理解秦雪先生当时的困境和现状。这正是秦雪先生用“空道士”来叫号的用意,也给后人带来了困难。但这进一步确凿地证明了《云山翰墨冰雪聪明》这篇文章是秦雪写的。我想请教方嘉的意见!

另一个旁证:吴恩裕先生在《考陈笔记》中描述了雪琴先生的一行字,也证明雪琴的署名使用了读者不知道的别称。引语如下:“魏宜之言,1954年春,有人求售曹雪芹书信,信后要价百万元(现在的货币),署名不是秦雪,而是一个不为人知的绰号,但这个绰号是什么,魏军记忆不多。”(见吴恩裕《曹雪芹十种》第132、133页。)

曹雪芹的传说(4)

——曹雪芹与广泉寺

金健

香山广泉寺是唯一一处对曹雪芹和他的好友张一泉有过确切记载的地方,他们曾留下诗词一起吟唱。遗憾的是,秦雪先生的诗并未流传下来,只有一泉先生根据《秦雪诗集》的原韵原诗进行了记录,以飨读者。报价如下:

“你的诗一直不好唱,今天的破闸好刺激。碑窃知含今雨,壁贵可补云。

蝉儿在远方互叫,苍蝇唱空厨来寻自己近。西郊寂寞人去汉,谁拖杖烟林?"

我的朋友肖长江在20世纪60年代参观了这座寺庙,并与他交谈。他说这个寺庙只保留了一口古井。参观古寺的心情油然而生,萧劳愿意当向导。

文案一定要提前做,查阅历史记录必不可少。查阅《红楼梦》第一集(上海古籍出版社1979出版),有徐公石先生写的曹雪芹和张一泉在北京西郊活动的片段。通过研究张以泉先生的诗和与先生家有关系的朋友所写的诗,徐先生找到了同时代的好友(康熙三十一年江苏巡抚)所写的关于西山广泉寺的诗,并以此为韵,推测出这座靠近水源的废弃寺庙——广泉寺。可惜徐先生没去过广泉寺。

和萧劳一起向水源走去,绕过一个小山坡,路很窄,沿着狭窄的小路前行,时而陡峭时而缓慢,有时还需要爬一些沿路的小树或灌木。我体会到了张一泉先生诗中所说的:“拖杖过烟林”,很快就到了广泉寺。这个地方的森林很安静,人迹罕至。废弃的广泉寺没有建筑构件,只有一口古井,是广泉寺唯一的遗迹。位于半山腰的古井很深。天府广记曾记载广泉寺古井,说其水质甘甜,适宜沏茶。突然发现古井的盖子上有一些字,但是很旧了,字迹有点模糊。我仔细辨认是“广泉古井”为篆书,左边字体只能辨认出“华”字和“重修”二字。即便如此,这对我们来说还是非常重要的。至少我们苦苦寻找的广泉古寺的位置是非常准确的(事后从相关资料中得知,广泉古井,

回过头来看,当秦雪和他的朋友们漫步到废弃的寺庙时,他们当时看到的废弃的寺庙,虽然已经破败不堪,但并不像秦雪和全一现在看到的那样破败不堪:散落的废弃寺庙满目疮痍,自然与他们自己的人生经历联系在一起,不禁感叹人间的悲欢离合。因此,他们写诗来描述这件事。

随着秦雪先生和他的朋友们的脚步,我回忆起了秦雪和义泉参观古寺的200年。此时,我深有感触。秦雪的人生经历就在眼前。只有当她亲身经历了两次抄家后“用火烹油,用锦缎浇花”的生活,过上了“全家人经常赊账吃粥喝酒”的生活,她才能写出家喻户晓、享誉世界的书。

诗人屈原简介

约公元前339年-约公元前278年

战国时期,楚诗人吸收了南方民歌的精华,融合了古代神话传说,创造了一种新的诗体——《楚辞》。楚辞的出现是中国古代诗歌的大解放。它打破了《诗经》中“四言一句”的刻板格式,采用三至八言的不规则句式,形式活泼多样,适于描写复杂的社会生活,表达丰富的思想感情,其长度和容量可根据内容的需要随意扩充。伟大的诗人屈原是楚辞的创始人和代表作家。

屈原(约公元前339年~约公元前278年),字平,贵族楚国人。公元前340年生于秭归三闾乡乐平里。屈原从小好学,志向远大。26岁时,他成了楚国的左撇子和的医生。起初,他得到了楚怀王的信任,他是左派政党的高级官员。他主张给人民以权力,制定明确的法规以改善内政,并联合秦国反对他。然而,楚怀王的灵隐紫娇、上官大夫晋商及其宠妃郑袖都被秦国使臣张仪收买,这不仅使王怀无法接受屈原的意见,而且疏远了他。结果,楚怀王被秦国引诱而死。襄王即位后,屈原继续受到迫害,被流放到江南。公元前278年,秦国的将军率军南下,攻打楚国的都城。屈原政治思想破灭,对前途绝望。他虽想报效国家,却无力回天,只好在同年五月五日端午节投水汨罗江自尽而死。

屈原是历史悠久的杰出政治家,中国文学史上第一位伟大的诗人,三峡“第一流的天才”。他忧国忧民,最后投汨罗江而死。虽然屈原的政治生命是悲剧,但作为诗人,他留下了《离骚》、《田文》等20多首不朽的诗篇。这些都是中国文学宝库中的宝贵遗产。

《离骚》是屈原最成熟的作品,是中国古代最壮丽的抒情诗。前半部分是现实主义叙事,写他改良政治的理想和经历。后半段加了很多奇怪的幻想。伴随着风、雨、雷、电、云、月、凤、龙,他在天空中驰骋,上上下下,追寻着自己的理想对象。结果令人失望。

诗人将自然现象、历史人物、传说融为一个瑰丽浪漫的艺术形象,实现了思想与艺术的高度融合。鲁迅称赞屈原说:“逃是大言,出类拔萃一辈子。”

《田文》是一首奇怪的长诗。这是因为屈原被流放后,精神萎靡,失去理智,旧的信仰彻底崩塌。因此,他对自然现象、古代遗迹、宗教信仰和社会的传统观念产生了怀疑,从而发出各种疑问。司马迁在《史记》、《屈原列传》中详细记录了诗人通过提问来宣泄其政治生活中的矛盾和痛苦。

历史故事

战国时期,秦、楚、齐、燕、赵、韩、魏七个诸侯国为争夺城池和土地,互相争斗,连年不断。那时,楚国的大诗人屈原还只是一个年轻人,是楚怀王的一个左撇子官员。看到人民遭受战争的灾难,他很难过。屈原决心为国家和人民服务,并建议王怀任用人才和关心人民,这赢得了他的信任。

当时西方的秦国最强大,经常攻打六国。所以屈原亲自到各国去接触,用联合的力量来对付秦国。王怀十一年,屈原的外交取得了成功。楚、齐、燕、赵、韩、魏六国的国王聚集在楚国的都城,结成联盟。楚怀王成了联盟的领袖。联盟的力量阻止了强秦的扩张。屈原更是受到楚怀王的器重,许多重要的内政外交都由屈原决定。

因此,以楚国的儿子子兰为首的一批贵族对屈原非常嫉妒和妒忌,经常在王怀面前说屈原的坏话。据说他篡夺了专有权,根本不关心王怀。随着越来越多的人挑起事端,楚怀王对屈原越来越不满。秦国的探子把这个情况报告给秦王,秦王早就想攻打齐国,但是因为六国联盟而不敢动手。听到这个消息,他把宰相张仪叫到宫里商量。张仪认为,在六国中,齐国和楚国是最强大的。只要两国疏远,同盟就会解散。他愿意利用楚国内部的不和,亲自拆散六国联盟。

秦王喜出望外,准备了金银财宝,送给张仪随身携带。张仪把印信还给秦王,乔装辞掉秦相,启程前往楚国。张仪到达后,首先拜访了屈原,谈到了秦国的实力和秦楚结盟对双方的好处。屈原说:“楚不能改变六国联盟的地位。”

张仪告诉子兰:“有了六国联盟,楚怀王信任屈原,联盟散了,屈原就没什么好怕的了。”子兰听到这些时非常高兴。楚国的贵族都和张仪有关系。子兰带他去见楚怀王最喜欢的皇后郑袖,张仪送给郑袖一对价值连城的白玉。白碧珍贵的光芒眩惑了楚王的眼睛。郑袖欣然提出帮助他们宣传秦楚联盟。大家都认为:“要统一秦楚,首先要拆散六国联盟;要想拆散联盟,首先要珍惜国王对屈原的不信任。

子兰想了一个计划:他说屈原向张仪行贿,郑袖把这个消息透露给王怀。张仪喜出望外,说:“皇后愿意出力。真是秦楚之福,华夏之福!”张仪准备好后,托子兰介绍了王怀。他劝不要与秦联合,并列出了许多好处。最后他说:“只要国王愿意,秦王已经为楚国准备了六百里土地。楚怀王是个贪婪的人。听说他白拿了六百里地。如何不喜欢。回到宫里,高兴地告诉郑袖。郑袖向他道喜,却皱起眉头:“听说屈原向张仪要了一对白玉,但我怕我会反对!”楚怀王听了半信半疑。。

第二天,楚怀王设宴招待张仪。席间谈及秦楚交谊,屈原激烈反对,与子兰、晋商发生激烈争论。他想:“放弃六国联盟,给秦国一个机会,对楚国来说是生死攸关的事情!他痛斥张仪、子兰、晋商,走到楚怀王面前大声说:“陛下,我真不敢相信!张仪是秦国派来拆散联盟孤立楚国的。你千万不要相信。楚怀王想起了郑袖的话,果然屈原竭力反对秦楚和解。觊觎秦国的土地。忍不住怒道:“楚国六百里地,难道就值一对白玉吗!”就让武士把他拉出宫门。

屈原伤心欲绝,站在宫门外不忍离去,希望楚怀王醒悟,回心转意,不要给国家带来灾难。从中午站到晚上,看见张仪、子兰、锦尚等人欢天喜地走出宫门,不料心灰意冷。他叹了口气,喃喃道,“楚州,你又要遭殃了……”屈原回国后郁郁寡欢,想到自己结成的联盟一旦被破坏,楚国将无法维持眼前的繁荣,不禁叹息。

替他看家的大姐一问原因,知道他被小人陷害了,劝他不要再多言。屈原说:“我是楚国人,我死也看不到楚国有危险!”他以为楚怀王会醒悟过来,明辨是非。只要王怀改变主意,楚国就有办法。但是楚怀王不再召见他了。他变得越来越悲伤,经常整夜不睡。他写了一首名为《离骚》的长诗,在诗中他写了他对楚国的悲伤和怨恨。“离骚”就是“离愁”。人难过的时候,为什么不打电话给上帝和父母,表达自己的委屈!

这首诗传入宫中,子兰、晋商等人得到攻击材料,说屈原把王怀比作解州。楚怀王大怒,撤了屈原的职。杜英的空气快把屈原逼疯了。姑娘劝他去别的地方歇一会儿,他大声说:“我不能带着楚和人民!”然而,在女孩的劝说下,他搬出了杜英,准备去汉北定居。他走了一会儿,回头看了一会儿。”多么宏伟的城市啊!"

他担心国家大事,到一个地方就休息几天。